古人治學(xué)，講究的是“開(kāi)宗明義”，作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的“四書(shū)”即是如此。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部書(shū)的開(kāi)篇第一句話，即在很大程度上點(diǎn)明了全書(shū)的主旨，也是精華所在，對(duì)國(guó)學(xué)感興趣的朋友一起看看吧——

《大學(xué)》

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�

大學(xué)，即大人之學(xué)。古人所說(shuō)的“大人”，與年齡、身份無(wú)關(guān)，而與人格追求、精神高度相關(guān)，所以，《大學(xué)》主要講的是培養(yǎng)人格即“修身”的問(wèn)題。而“明明德”、“親民”、“止于至善”，正是修身的三大要訣。

“明明德”，是說(shuō)人的本性是光明的，修身就是回歸本性�！坝H民”通“新民”，意為通過(guò)不斷自省，去除內(nèi)心的蔽障，這是“明明德”即回歸光明本性的方式。“止于至善”即修身要達(dá)到的圓滿境界，當(dāng)然世上沒(méi)有絕對(duì)的“圓滿”，所以君子修身也是永無(wú)止境。

所以《大學(xué)》開(kāi)篇這句話，可以理解為修身的總綱。

《中庸》

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！�

所謂“中庸”，即不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及之意，是儒家思想的基礎(chǔ)。開(kāi)篇這三句話，分別解釋“性”、“道”、“教”，是《中庸》的總綱領(lǐng)。

天所賦予人的東西，就是“性”。遵循天性行事，就是“道”。遵循道來(lái)修養(yǎng)自身，這就是“教”。

“天性”是自然的，非人力能所為。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不偏不倚，人性也應(yīng)仿效天性，按天性的要求去做，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

《論語(yǔ)》

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

《論語(yǔ)》的開(kāi)篇這幾句話說(shuō)得非常實(shí)在，大家應(yīng)該很熟悉，就不用多說(shuō)了。學(xué)習(xí)之道，貴在內(nèi)化于心。交友之道，貴在以心相交。修身之道，貴在放下名利。能做到這三點(diǎn)，個(gè)人修養(yǎng)就達(dá)到了一個(gè)新的境界，故而這幾句話也被稱為“入道之門(mén)，積德之基”，為修習(xí)《論語(yǔ)》的君子之道打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《孟子》

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣�！�

仁義為先？還是利益為先？這是儒家的一個(gè)重大命題�！睹献印芬赃@個(gè)問(wèn)題開(kāi)篇，十分耐人尋味。

其實(shí)同一個(gè)問(wèn)題，孟子曾經(jīng)和他的老師子思探討過(guò)。當(dāng)時(shí)孟子問(wèn)子思：治理百姓何為當(dāng)務(wù)之急？子思說(shuō)是“利益”。孟子有點(diǎn)懵，說(shuō)答案不應(yīng)該是“仁義”嗎？子思說(shuō)，仁義其實(shí)就是利益，沒(méi)有仁義人們就會(huì)爾虞我詐、社會(huì)動(dòng)蕩，這是最大的不利。而且《易經(jīng)》中也說(shuō)：“利者，義之和也�！币馑际�，利是義的完美體現(xiàn)。

在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，如何找到利益和仁義的平衡點(diǎn)，正是《孟子》所尋求的答案。

“四書(shū)”開(kāi)篇看似平淡無(wú)奇，其實(shí)都是中國(guó)文化的重大命題，乃國(guó)學(xué)之精華所在，值得細(xì)細(xì)體悟！

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