尼采：現(xiàn)代人最大的悲哀，就是放棄了靈魂中最高貴的東西



孔甲丙

12-28 11:35優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者

所謂高貴的靈魂，就是對自己懷有敬畏之心，尼采如是說。哲學，一直是一門神秘的學科，它不教導(dǎo)人類任何技能，但它卻指導(dǎo)著人類的一切。

尼采，德國著名的哲學家，西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，他的一生如同他的理念一樣，充滿爭議又不斷引人深思，可以說，直至當下，也沒有一個人可以肯定的說，自己能夠讀懂尼采。

《查拉圖斯特拉如是說》作為尼采作品中的里程碑式的著作，其中借主人公查拉圖斯特拉的口將其主要哲學思想告知世人，而這本書也成為后來多位哲學家哲學思想的起源。

在這本書中，尼采有這樣一句話，現(xiàn)代人最大的悲哀，就是放棄了靈魂中最高貴的東西，一直被后來者探尋，其實，讀懂了這句話，也就能讀懂《查拉圖斯特拉如是說》，讀懂了《查拉圖斯特拉如是說》也就能讀懂尼采的主要思想理念。



《查拉圖斯特拉如是說》

《查拉圖斯特拉如是說》這本書的創(chuàng)作模式效仿圣經(jīng)，而其主人公就好像是耶穌，書中主要講述了主人公一個人在山間感悟真理，然后為了拯救愚昧的世人而下山演講，整本書的語言充滿哲理而又富有詩意。

尤其是書中尼采借主人公查拉圖斯特拉的口將自己的主張一一宣述，盡管他不被人理解，他卻始終高昂著頭，這個“他”，既是查拉圖斯特拉，也是尼采。

尼采在這本書中主要宣揚的是權(quán)利意識以及“超人”的概念，權(quán)利意識稍容易理解一點，即他肯定人類在任何時候都應(yīng)該主張自己的權(quán)利，不受任何人任何事的制約，權(quán)利意識強調(diào)的是對自我的認知和看重。



而“超人”這個概念，并非是我們現(xiàn)在普遍意義上的超人，而是一種人類之上的狀態(tài)。

在尼采看來，人類并不是人進化的最終目標，人活于世，還是要依賴于不斷的演進和發(fā)展，就如同數(shù)萬年前，人類是由古人猿進化而來，而“超人”就是人類進化之后所應(yīng)當?shù)竭_的另一種狀態(tài)。

當然，這個觀點或許在如今很多人眼里，依舊是不被理解的，在當時，更是如此，尤其是尼采的“超人”理論的提出，是為了鼓舞當時深受基督教壓迫的普通人的反抗。



眾所周知，中國古代的百姓深信的是“三綱五�！焙汀熬龣�(quán)神授”的封建思想，而西方其實實質(zhì)也是如此，只是在中國，規(guī)范百姓思想的是儒家教義，而在西方，控制民眾思想的則是教會教條。

而尼采的種種理論，歸根結(jié)底，就是在鼓勵民眾逃脫教會的思想控制，追求自己思想上的自由，可以說，他的思想充滿了反叛精神。

《查拉圖斯特拉如是說》創(chuàng)作之初的背景是，尼采正遭遇著生活的雙重打擊，先是愛人的求而不得，再是自己將其看作“圣人”的導(dǎo)師未能經(jīng)受物質(zhì)的誘惑，最終倒向了教會，這讓尼采一度陷入茫然。

而《查拉圖斯特拉如是說》就是在這個時候誕生的，但凡讀過這本書的人，誰也不會想到，尼采在創(chuàng)作這本書時的境遇竟是如此慘淡的。

因為書中主人公查拉圖斯特拉充滿了力量與反叛精神，絲毫看不出一點向敵人妥協(xié)的念頭，這完全不像是一個深受打擊的人能夠?qū)懗鰜淼淖髌�，然而，尼采做到了，他將自己對封建教條的不屑一顧，對普通民眾的頑固不通全部訴之筆端。

他借主人公查拉圖斯特拉的口告訴世人，庸碌的活著并不是真正的活著，人一旦丟失了靈魂中最高貴的東西，那么他將與牲畜無異。



人類靈魂中最高貴的東西，究竟指的是什么

說到這里，也許很多人迫切的想要追問，尼采口中所說的最高貴的東西究竟指的是什么？其實，這句話有多個不同解釋，正所謂，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，更何況是對哲學創(chuàng)始人的理解。但是，如果通過了解尼采的生平以及通讀他的所有作品，其實也不難得出答案。

首先，人類靈魂中最高貴的東西，指的是人類的創(chuàng)造性。在尼采看來，人活著的目的，不應(yīng)該只是為了單純的活著，而是為了不斷的創(chuàng)造，與當時傳統(tǒng)教會理念截然不同的是，傳統(tǒng)的教會理念鼓勵人們遵循傳統(tǒng)。

而尼采則鼓勵冒險以及打破常規(guī)，在他看來，現(xiàn)代的人就如同千萬年前的人猿一樣，只有通過不斷的創(chuàng)造，人才可以順利過渡到“超人”，這才是人類真正的使命。



而當時的德國，或者說西方大部分國家，都深受教會思想的侵襲，幾乎所有普通民眾都在教會的思想控制下，做著因循守舊的工作，過著因循守舊的生活，而這一切，在尼采看來，就是另外一種形式的歷史倒退。

所以，他所嗟嘆的，應(yīng)當是當時如同民眾對教會的盲目相信，或者說是當時民眾內(nèi)心深處根深蒂固的思想奴性。因為在他看來，人之所以能夠區(qū)別于動物，就是在于人類擁有思考的能力。

然而教會的存在，就是為了控制人類的思想。而當時的大部分人，也確實成為了思想的奴隸，從這一方面看，他口中人類靈魂中最高貴的東西應(yīng)當就是自我意識的覺醒。

人應(yīng)當首先肯定自己，認識自己，渴望自由，渴望獨立的思想，繼而才能稱之為人，而不是根據(jù)一個固定的思想框架，將自己及自己的思想牢牢禁錮其中，倘若如此那人類又與動物有什么不同。

但是可悲的是，盡管尼采的理念如今看來振聾發(fā)聵，但是在當時的西方社會，卻是驚世駭俗，不容于世的理念，很容易理解，倘若民眾的自我意識得到覺醒，那么，教會又該怎樣繼續(xù)控制這個龐大的國家，后來的文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運動不也證明了最終的結(jié)果。



只是，礙于社會發(fā)展的制約，以及經(jīng)濟基礎(chǔ)的狹隘，尼采在世時并未看到他在書中渴望看到的一幕，人類將自己的意識喚醒，但是他的理論就像是一束火把，照亮了一個曾經(jīng)完全黑暗的領(lǐng)域，使得來者能夠跟著光亮一步一步探索全新的領(lǐng)域。

除此之外，也有一部分人認為，尼采所謂最高貴的東西也可能是指弱者對強者的向往與渴望，因為貫穿尼采思想始終的理念，除了剛剛所說的權(quán)利意識和“超人”理念，還有就是弱對強的渴望。

而這也是為何后世對尼采褒貶不一的重要原因，因為他欣賞一切強大，而蔑視一切弱小，就像他認為反抗是人性的光輝，而妥協(xié)則是人性的暗淡。

他認為男人是強大的代表，女人則是弱小的代表，敢于冒險證明強大，甘于平淡說明弱小，而這些觀點如今看來，就顯得有失偏頗，因此這些理論也成為了后人抨擊尼采的主要原因。

但是，我們也需要承認，從古至今，無論是東方還是西方，無論是哲學家還是思想家，沒有一個人他的理論是完全正確的，后世所看重的，是在其所有的糟粕中，仍然留有其精華，而尼采就是如此。



尼采：獨孤的天才，思想的高者

其實后人在了解尼采時很難理解尼采思想的啟蒙之源，作為從小接受基督教教條教育的德國人，他由母親撫養(yǎng)長大，然而他的思想?yún)s是在否定自己接受的一切，誰也不知道，究竟是什么促成了他思想的萌芽。

因為找不到理由，所以后人將其稱為“受命而來”，通俗來說，天份促使尼采成為了一個天才，還是不被人理解的天才。其實無論是東方歷史還是西方歷史，能被稱之為天才的，幾乎都是孤獨的，而尼采很顯然也很早就明白了自己與他人的不同。



或許在他與同伴玩樂時，他就發(fā)現(xiàn)，他的朋友腦袋里想的是今天回家母親又做了什么好吃的，而他想的則是人類的演進和未來。因為與眾不同，所以鶴立雞群，就像他在《查拉圖斯特拉如是說》中的主人公一樣，他將自己比喻成了一個傳教者，而并非普通的民眾。

然而，古往今來，但凡登高望遠者，除了能夠欣賞會當凌絕頂?shù)拿谰埃�還要承擔周遭空無一人的寂寥，尤其是作為西方現(xiàn)代哲學的創(chuàng)始人，在他所要走的這條路上，前無古人，也無同行者，他只能像查拉圖斯特拉一樣，尋找一處高山，獨自冥想。



在民眾需要他時，他為其宣揚理念，而當民眾不再需要他時，他只能一個人回到山中。

也許，尼采是矛盾的，他肯定的每個人都要有自我意識，每個人都應(yīng)當主張自我權(quán)利得到實現(xiàn)，然而，他又蔑視女性，認為其是人類中的弱者，他的思想鋒利而又激烈，熾熱而又純粹，所以，他的哲學理念中的精華清晰可見，而糟粕也是如此。

但無論是是精華還是糟粕，誰也無法否認的是，他的一生，確實開啟了另一個時代。

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