兩件事情，反映了孔子不保守、不拘泥的理性態(tài)度

在孔子看來(lái)，“中庸”既是最高的道德，也是處理一切問(wèn)題的思想方法論：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣�！本唧w而言，“中庸”的核心內(nèi)涵，是講求原則性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性與靈活性的高度有機(jī)統(tǒng)一，是格物、誠(chéng)意，正心、修身，齊家，治國(guó)，平天下的基本前提。依照孔子的觀點(diǎn)，凡事都必須堅(jiān)守大經(jīng)大法，做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，并強(qiáng)調(diào)這是考慮和解決一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。具體的做法是：“執(zhí)其兩端而叩之”，從中找到并掌握合適的“度”（所謂“過(guò)猶不及”），辯證地看待問(wèn)題，巧妙地取得平衡，舉措合乎分寸，凡事不走極端。這種理性思維，是滲透在孔子幾乎所有的思想命題上，像“無(wú)形的手”，操控著孔子一切觀點(diǎn)的具體表述之中。譬如，在天人關(guān)系方面，他既不否定鬼神天意的存在，“祭如在，祭神如神在”；又著重強(qiáng)調(diào)人事的作用，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”！“未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死。 ”

在政治秩序方面，既肯定君臣尊卑、父子上下關(guān)系的天然合理性，“君君，臣臣，父父，子子”；又主張這種合理性，必須建立在共盡義務(wù)與共享權(quán)利的基礎(chǔ)之上，“君使臣以禮，臣事君以忠”。

在文質(zhì)關(guān)系方面，既注重內(nèi)容，又注重形式，反對(duì)畸輕畸重，片面偏頗，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

在治國(guó)理政方面，既不能一味地用強(qiáng)硬的一手，也不能無(wú)原則地懷柔，行姑息之政。仁與禮應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，德與刑應(yīng)該相輔相成，哪一方面有所欠缺，則當(dāng)及時(shí)彌補(bǔ)，哪一方面過(guò)分，則當(dāng)有意識(shí)加以抑制；要做到文武并用，恩威兼施，寬猛一體，剛?cè)嵯酀?jì)，張弛有章法，仁嚴(yán)有節(jié)度：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也”。

在理想追求方面，既汲汲不舍追求大同，“祖述堯舜”；又腳踏實(shí)地致力小康，“憲章文武”。總而言之，一切要“允執(zhí)其中”。最能體現(xiàn)孔子這種“中庸”思想精神的，是孔子對(duì)子貢贖人與子路受牛兩事的評(píng)價(jià)與臧否。這里，孔子的言論可謂典型的出乎意料之外，又合乎情理之中。子貢贖人于諸侯與子路拯溺者而受牛的故事，見(jiàn)于《呂氏春秋·察微篇》，漢代劉向編纂的《新序》《說(shuō)苑》等文獻(xiàn)也曾引用。它們的情節(jié)大致如下：子貢贖人于諸侯，講的是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一條法令規(guī)定，魯國(guó)子民在其他諸侯國(guó)工作、生活期間，因各種原因（包括經(jīng)營(yíng)不善、受欺上當(dāng)、遭人洗劫、好逸惡勞等等）而一貧如洗淪為奴婢者，其他魯國(guó)人一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有責(zé)任有義務(wù)籌集資金，將其贖買(mǎi)出來(lái)，恢復(fù)其自由之身。鑒于贖買(mǎi)奴隸需要一大筆錢(qián)，由個(gè)人承擔(dān)無(wú)論是在心理上、還是財(cái)力上都有些勉為其難，魯國(guó)的法令因此規(guī)定：這筆錢(qián)先暫由個(gè)人墊支，開(kāi)具發(fā)票，回魯國(guó)后，再憑收據(jù)到國(guó)家財(cái)務(wù)部門(mén)實(shí)報(bào)實(shí)銷(xiāo)。

子貢是孔門(mén)弟子中最富有的，經(jīng)商有方，生財(cái)有道，自己名下的財(cái)產(chǎn)多得連王公貴族都妒忌。他一次出國(guó)做生意，恰好遇上了一位魯國(guó)公民在該國(guó)淪落潦倒，充當(dāng)奴隸。畢竟是圣門(mén)弟子，惻隱之心油然而生，就毫不猶豫地掏出錢(qián)來(lái)，替該人贖回自由之身。

事情到這里本來(lái)一切正常，中規(guī)合矩，可子貢頭腦一熱，接下來(lái)的事就變得畫(huà)蛇添足，把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化了。他回到魯國(guó)之后，沒(méi)有按照國(guó)家法令的規(guī)定，去國(guó)家財(cái)務(wù)部門(mén)報(bào)銷(xiāo)個(gè)人贖買(mǎi)奴隸自由身份的墊支，而是將墊付費(fèi)用的收據(jù)留下，自行承擔(dān)了這筆費(fèi)用。

子貢這么做的原因也許有兩個(gè)，一是他十分富有，“接騎連駟”，富可敵國(guó)，到了足以與諸侯分庭抗禮的程度，奴隸的贖身費(fèi)用雖然不菲，但對(duì)子貢這樣的富豪超款來(lái)說(shuō)，不啻九牛之一毛，何足掛齒，能否報(bào)賬實(shí)在是無(wú)所謂的事情。二是子貢雖屬超款，但畢竟是圣門(mén)之風(fēng)熏陶出來(lái)的“儒商”，或許他念及老師“君子喻于義，小人喻于利”等“圣訓(xùn)”，而準(zhǔn)備朝著做“圣人”的方向努力，想做一個(gè)毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的優(yōu)秀人物。在子貢的意識(shí)深處，這樣的做法才是踐行孔門(mén)的道義，才是把孔子的教導(dǎo)貫徹落實(shí)到具體的行動(dòng)之中，才算是孔子所期待的好學(xué)生的應(yīng)有表現(xiàn)。當(dāng)他做出不報(bào)賬的決定時(shí)，一定會(huì)閃過(guò)如此的念頭：這下老師肯定大大地開(kāi)心了，會(huì)把最美好的表?yè)P(yáng)毫不吝嗇地加在我的頭上！

然而，孔子知道這一情況后，反應(yīng)出乎包括子貢本人在內(nèi)的所有人的意料。他不僅沒(méi)有贊許子貢的行為，反而非常嚴(yán)肅地訓(xùn)斥了子貢一通。他說(shuō)：任何法律都建立在一定的道德基礎(chǔ)上，而道德的標(biāo)準(zhǔn)并不取決于最杰出人士的水平，而是以大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)水平與行為準(zhǔn)則為鵠的，魯國(guó)贖奴之法也不例外。它制定的初衷，是讓盡可能多的魯國(guó)人擺脫奴隸的身份，重新回歸正常人的生活。其中有關(guān)贖金國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)的規(guī)定，則完全是合乎一般正常人道德情操水準(zhǔn)的做法。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，同情之心是普遍存在的，所以，見(jiàn)同胞受苦落難，都愿意盡自己的力量予以幫助，使之盡快恢復(fù)自由之身。然而，救贖奴隸畢竟要花費(fèi)一大筆錢(qián)，是個(gè)不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，要他們自己掏腰包來(lái)承擔(dān)，則不免躊躇為難。于是，政府根據(jù)這種實(shí)際情況，制定了先墊支贖金，后到國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)的法規(guī)，從而妥善地解決了人們既體現(xiàn)同情心，又為贖金犯難之間的矛盾，使事情獲得圓滿(mǎn)的解決。

孔子接著指出子貢行為中的問(wèn)題所在：現(xiàn)在，你的所作所為，徹底違背了國(guó)家立法的初衷，完全超越了人們所能接受的道德限度，陳義雖高，卻事與愿違，讓貌似正確的道德優(yōu)越，妨礙了問(wèn)題的解決，在正義的假象下，造成實(shí)質(zhì)上的人道危機(jī)。道理非常簡(jiǎn)單，子貢的做法表面上十分完美，無(wú)懈可擊，可實(shí)際上卻根本脫離了正常的道德要求，使絕大多數(shù)人陷入了兩難的境地；如果效法子貢的做法，由個(gè)人來(lái)承擔(dān)數(shù)目不菲的贖金，則財(cái)力是無(wú)法承擔(dān)的，不免心痛個(gè)人的巨大損失；如果不效仿子貢的行為，繼續(xù)采取先墊支贖金，后找國(guó)家財(cái)政部門(mén)報(bào)銷(xiāo)，則會(huì)感覺(jué)自己處于道德的困境，害怕其他人指自己的脊梁骨：人家子貢多高尚，多偉大，他能做到，你為什么這么看重錢(qián)財(cái)，不能做到無(wú)私奉獻(xiàn)，自己出錢(qián)替奴隸贖身呢？這種道德的壓力是無(wú)法化解的，也是沒(méi)有勇氣去直面的，這叫作“生命中不可承受之重”！左也不是，右也不是，最后的結(jié)果就可能是最糟糕的選擇：既然自己掏錢(qián)不甘心，誠(chéng)實(shí)辦事又憂(yōu)慮遭道德的譴責(zé)，于是乎，就干脆視而不見(jiàn)，遇上問(wèn)題繞著走，見(jiàn)了奴婢同胞躲一邊，什么也不做，一切假裝不知道，從而免了賠錢(qián)的損失，沒(méi)了千夫所指的尷尬。然而，這樣一來(lái)，更多的人將沉淪于為奴作婢的苦海，不能得到拯救，國(guó)家合乎情理、行之有效的贖奴法令也隨之變成一紙空文，形同虛設(shè)。正是在這個(gè)意義上，孔子非常惱火子貢的行為，認(rèn)為這是虛假的崇高，屬于用道德殺人的丑惡。

與貶斥子貢贖奴做法形成鮮明對(duì)比的，是孔子對(duì)子路受牛之事的肯定和贊揚(yáng)。

子路受牛說(shuō)的是：子路一次外出，途經(jīng)一條河道，發(fā)現(xiàn)有一人失足落水，在湍急的河水中苦苦掙扎，行將被淹死。子路是個(gè)熱心腸的人，孔武有力，大概還有一身好水性，見(jiàn)狀便毫不猶豫地飛身跳入河中，費(fèi)力將那位行將被淹死的人救上岸來(lái)。得救者的家人對(duì)子路的救命之恩感激不盡，為了感謝子路的義舉，他們登門(mén)致謝，同時(shí)，還送上一頭牛作為謝禮。牛在當(dāng)時(shí)是最重要的生產(chǎn)資料，其價(jià)值對(duì)于普通人家來(lái)說(shuō)可謂無(wú)比重要。以牛作為酬謝之禮，算得上是非常厚重的大禮了。子路見(jiàn)對(duì)方誠(chéng)心誠(chéng)意相贈(zèng)，他也不做假客氣狀，就十分爽直地收下了這份厚禮。

子路的同門(mén)師兄弟對(duì)子路的做法頗不以為然（這中間恐怕不乏妒忌的成分），認(rèn)為老師孔子經(jīng)常教育大家要多行善事，扶危濟(jì)困，不計(jì)利益（用后世大儒董仲舒的話(huà)講“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”），做到施恩不圖報(bào)。而子路居然坦坦蕩蕩收下人家的厚禮，違背師訓(xùn)，有礙儒家的門(mén)風(fēng)，“是可忍，孰不可忍”。于是，他們紛紛跑到孔子跟前告子路的狀，稱(chēng)子路私下受牛，沖淡了他入水救人本身的意義，違背了夫子提倡的為人處世之道，辜負(fù)了夫子的多年教育和殷切期望。

令他們?cè)趺匆蚕氩煌ǖ氖�，孔子不但沒(méi)有絲毫責(zé)怪子路的意思，反而強(qiáng)調(diào)子路的行為才是正確的為人處世之道，應(yīng)該完全肯定，大力表彰。孔子說(shuō)：到湍急的河流里拯救溺水者，是件非常危險(xiǎn)的事情，子路冒著生命危險(xiǎn)下水救人，得到被救者厚重的回報(bào)，是理所當(dāng)然的事情。因此，他將牛收下，做得完全正確。同時(shí)，救人得厚報(bào)，在客觀上也能起到很好的激勵(lì)作用。這就昭示天下，善有善報(bào)，公道自在人心，其他人日后再遇上類(lèi)似的情況，也會(huì)做出同樣正確的選擇，其結(jié)果是正氣得到伸張，使更多的人獲得重生的機(jī)會(huì)。

上述兩件事情，從一個(gè)側(cè)面反映了孔子不保守、不拘泥的理性態(tài)度�？梢�(jiàn)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是孔子認(rèn)識(shí)社會(huì)、對(duì)待問(wèn)題、處理矛盾的原則立場(chǎng)和行為方式。他從來(lái)不唱什么高調(diào)，從來(lái)不擺什么架子，而總是能通權(quán)達(dá)變，設(shè)身處地地貼近生活的實(shí)際，做出最明智、最實(shí)在的選擇，找到最平易，同時(shí)也是最高明的解決問(wèn)題的方法。這正是他的“中庸”思想方法論，在處理日常生活中具體問(wèn)題的必有之義。孟子稱(chēng)他為“圣之時(shí)者也”，可謂說(shuō)到點(diǎn)子上了。人因平凡而偉大，因務(wù)實(shí)而高明，因通達(dá)而神圣，孔子之所以成為“圣人”，真正的奧秘正在于此！

以孔子“圣之時(shí)者也”的人格與氣度，來(lái)觀察某些現(xiàn)象，可以看清一些人的真實(shí)面目，洞察其不純動(dòng)機(jī)。識(shí)人之難，古今一律，所以，王安石也曾感嘆：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知�！庇腥藢⑦@一現(xiàn)象，精辟地概括為：“始于作偽，終于無(wú)恥。 ”

其實(shí)，作偽也好，無(wú)恥也罷，終歸有蛛絲馬跡可尋。人們時(shí)不時(shí)聽(tīng)到有這樣的案例，老婆生孩子，他不回去照顧；父親病逝，他不回去送喪。理由是工作很忙碌，故公而忘私，舍身忘家。這顯然不合起碼的人情，也是把自己抬高到與其他人對(duì)立的做法。很難設(shè)想，一個(gè)人連對(duì)自己最親近的人都冷漠無(wú)情，還能夠真正關(guān)心他人，熱愛(ài)集體和國(guó)家嗎？

從這個(gè)角度觀察問(wèn)題，人們不能不對(duì)這類(lèi)悖逆基本人情、缺乏基本人性的舉動(dòng)，產(chǎn)生合理的懷疑。這么做，一定是懷有某種不大純正的動(dòng)機(jī)，是為了實(shí)現(xiàn)自己夤緣而上、飛黃騰達(dá)的企圖，是不折不扣的“作偽”。

莊子說(shuō)得好：“道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂(lè)？五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律。 ”

（本篇完）