世間事物有真善美三種不同的價(jià)值，人類(lèi)心理有知情意三種不同的活動(dòng)。

這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)�，尋求真理。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛(ài)美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛(ài)美，三者都是人類(lèi)天性；人生來(lái)就有真善美的需要，真善美具備，人生才完美。

教育的功用就在順應(yīng)人類(lèi)求知、想好、愛(ài)美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。“教育”一詞在西文為education，是從拉丁動(dòng)詞educare來(lái)的，原義是“抽出”，所謂“抽出”就是“啟發(fā)”。

教育的目的在“啟發(fā)”人性中所固有的求知、想好、愛(ài)美的本能，使它們盡量生展。中國(guó)儒家的最高的人生理想是“盡性”。他們說(shuō)：

能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育。

教育的目的可以說(shuō)就是使人“盡性”，“發(fā)揮性之所固有”。

物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三節(jié)目。智育叫人研究學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。

三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理論上的重要性也還沒(méi)有人否認(rèn)，至于美育則在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。

二十年前蔡孑民先生一度提倡過(guò)“美育代宗教”，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育。他們仿佛覺(jué)得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。

希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為詩(shī)和藝術(shù)是說(shuō)謊的，逢迎人類(lèi)卑劣情感的，多受詩(shī)和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸，所以他對(duì)詩(shī)人和藝術(shù)家說(shuō)了一番客氣話(huà)之后，就把他們逐出“理想國(guó)”的境外。

中世紀(jì)耶穌教徒的態(tài)度很類(lèi)似。他們以倡苦行主義求來(lái)世的解脫，文藝是現(xiàn)世中一種快樂(lè)，所以被看成一種罪孽。近代哲學(xué)家中盧梭是平等自由說(shuō)的倡導(dǎo)者，照理應(yīng)該能看得寬遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是他仍是懷疑文藝，因?yàn)樗�把文藝和文化都看成樸素天真的腐化劑�?/p>

托爾斯泰對(duì)近代西方藝術(shù)的攻擊更絲毫不留情面，他以為文藝常傳染不道德的情感，對(duì)于世道人心影響極壞。他在《藝術(shù)論》里說(shuō)：“每個(gè)有理性有道德的人應(yīng)該跟著柏拉圖以及耶回教師，把這問(wèn)題重新這樣決定：寧可不要藝術(shù)，也莫再讓現(xiàn)在流行的腐化的虛偽的藝術(shù)繼續(xù)下去�！�

這些哲學(xué)家和宗教家的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀(guān)念何以是錯(cuò)誤的？人是一種有機(jī)體，情感和理性既都是天性固有的，就不容易拆開(kāi)。造物不浪費(fèi)，給我們一份家當(dāng)就有一份的用處。無(wú)論情感是否可以用理性壓抑下去，縱是壓抑下去，也是一種損耗，一種殘廢。

人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)，在草木如此，在人也是如此。

理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展；理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。所謂“全人”除體格強(qiáng)壯以外，心理方面真善美的需要必都得到滿(mǎn)足。只顧求知而不顧其他的人是書(shū)蟲(chóng)，只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顧愛(ài)美而不顧其他的人是頹廢的享樂(lè)主義者。這三種人都不是全人而是畸形人，精神方面的駝子跛子。養(yǎng)成精神方面的駝子跛子的教育是無(wú)可辯護(hù)的。

美感教育是一種情感教育。它的重要性我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩(shī)，以為它可以興觀(guān)群怨；又特重禮樂(lè)，以為“禮以制其宜，樂(lè)以導(dǎo)其和”。

《論語(yǔ)》有一段話(huà)總述儒家教育宗旨說(shuō)：

興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

詩(shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧（harmony）；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序（order）。蘊(yùn)于中的是性情，受詩(shī)與樂(lè)的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀(guān)點(diǎn)看，是最善的；從美感觀(guān)點(diǎn)看，也是最美的。儒家教育出來(lái)的人要在倫理和美感觀(guān)點(diǎn)都可以看得過(guò)去。

這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)為美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。

道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說(shuō)，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀(guān)點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀(guān)點(diǎn)看，善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中，美善只有一個(gè)字，在中文和其他近代語(yǔ)文中，“善”與“美”二字雖分開(kāi)，仍可互相替用。真正的善人對(duì)于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過(guò)一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也須求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑，我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美，一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。

美育為德育的基礎(chǔ)，英國(guó)詩(shī)人雪萊在《詩(shī)的辯護(hù)》里也說(shuō)得透辟。他說(shuō)：

道德的大原在仁愛(ài)，在脫離小我，去體驗(yàn)我以外的思想行為和體態(tài)的美妙。一個(gè)人如果真正做善人，必須能深廣地想象，必須能設(shè)身處地替旁人想，人類(lèi)的憂(yōu)喜苦樂(lè)變成他的憂(yōu)喜苦樂(lè)。要達(dá)到道德上的善，最大的途徑是想象；詩(shī)從這根本上做功夫，所以能發(fā)生道德的影響。

換句話(huà)說(shuō)，道德起于仁愛(ài)，仁愛(ài)就是同情，同情起于想象。比如你哀憐一個(gè)乞丐，你必定先能設(shè)身處地想象他的痛苦。

詩(shī)和藝術(shù)對(duì)于主觀(guān)是情境必能“出乎其外”，對(duì)于客觀(guān)的情境必能“入乎其中”，在想象中領(lǐng)略它，玩索它，所以能擴(kuò)大想象，培養(yǎng)同情。

這種看法也與儒家學(xué)說(shuō)暗合。儒家在諸德中特重“仁”，“仁”近于耶穌教的“愛(ài)”、佛教的“慈悲”，是一種天性，也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩(shī)。儒家有一句很簡(jiǎn)賅深刻的話(huà)：“溫柔敦厚詩(shī)教也�！痹�(shī)教就是美育，溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn)。

美育不但不妨害德育而且是德育的基礎(chǔ)，如上所述。不過(guò)美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說(shuō)：

藝術(shù)是解放的，給人自由的。（Art is liberative.）

這句話(huà)最能見(jiàn)出藝術(shù)的功用，也最能見(jiàn)出美育的功用�，F(xiàn)在我們就在這句話(huà)的意義上發(fā)揮。從哪幾方面看，藝術(shù)和美育是“解放的，給人自由的”？

第一是本能沖動(dòng)和情感的解放。人類(lèi)生來(lái)有許多本能沖動(dòng)和附帶的情感，如生存欲、占有欲、愛(ài)、惡、憐、懼之類(lèi)自然傾向，它們都需要活動(dòng)，需要發(fā)泄。

但是在實(shí)際生活中，它們不但常彼此互相沖突，而且與文明社會(huì)的種種約束如道德宗教法律習(xí)俗之類(lèi)不相容。我們每個(gè)人都知道，本能沖動(dòng)和欲望是無(wú)窮的，而實(shí)際上有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的卻寥寥有數(shù)。我們有時(shí)察覺(jué)到本能沖動(dòng)和欲望不大體面，不免起羞惡之心，硬把它們壓抑下去；有時(shí)自己對(duì)它們雖不羞惡而社會(huì)的壓力過(guò)大，不容它們赤裸裸地暴露，也還是被壓抑下去。

從前哲學(xué)家、宗教家大半以為這些本能沖動(dòng)和情感都是卑劣的、不道德的、危險(xiǎn)的，承認(rèn)壓抑是最好的處置。他們的整部道德信條有時(shí)只在理智鎮(zhèn)壓情欲。我們?cè)谏衔闹赋鲞@種看法的不合理，說(shuō)它違背平均發(fā)展的原則，容易造成畸形發(fā)展。其實(shí)它的禍害還不僅此。弗洛伊德派心理學(xué)告訴我們，本能沖動(dòng)和附帶的情感僅可暫時(shí)壓抑而不可永遠(yuǎn)消滅，它們理應(yīng)有自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，如果勉強(qiáng)被壓抑下去，表面上像是消滅了，實(shí)際上在隱意識(shí)里凝聚成精神上的瘡癤，為種種變態(tài)心理和精神病的根源。

依弗洛伊德看，我們現(xiàn)代文明社會(huì)中人因受道德宗教法律習(xí)俗的裁制，本能沖動(dòng)和情感常難得正常的發(fā)泄，大半都有些“被壓抑的欲望”所凝成的“情意綜”（complexes）。這些情意中潛蓄著極強(qiáng)烈的搗亂力，一旦爆發(fā)，就成精神上種種病態(tài)。但是這種潛力可以藉文藝而發(fā)泄，因?yàn)槲乃囁�給的是想象世界，不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛和沖突，在這想象世界中，欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿(mǎn)足。文藝還把帶有野蠻性的本能沖動(dòng)和情感提到一個(gè)較高尚較純潔的境界去活動(dòng)，所以有升華作用（sublimation）。

有了文藝，本能沖動(dòng)和情感才得自由發(fā)泄，不致凝成瘡癤釀精神病，它的功用有如機(jī)器方面的“安全瓣”（safety volve）。弗洛伊德的心理學(xué)有時(shí)近于怪誕，但實(shí)含有一部分真理。文藝和其他美感活動(dòng)給本能沖動(dòng)和情感以自由發(fā)泄的機(jī)會(huì)，在日常經(jīng)驗(yàn)中也可以得到證明。

我們每當(dāng)愁苦無(wú)聊時(shí)，費(fèi)一點(diǎn)功夫來(lái)欣賞藝術(shù)作品或自然風(fēng)景，滿(mǎn)腹的牢騷就馬上煙消云散了。讀古人痛快淋漓的文章，我們常有“先得我心”的感覺(jué)�？催^(guò)一部戲或是讀過(guò)一部小說(shuō)之后，我們覺(jué)得曾經(jīng)緊張了一陣是一件痛快事。這些快感都起于本能沖動(dòng)和情感在想象世界中得解放。

最好的例子是歌德著《少年維特之煩惱》的經(jīng)過(guò)。他少時(shí)愛(ài)過(guò)一個(gè)已經(jīng)許人的女子，心里痛苦已極，想自殺以了一切。有一天他聽(tīng)到一位朋友失戀自殺的消息，想到這事和他自己的境遇相似，可以寫(xiě)成一部小說(shuō)。他埋頭兩禮拜，寫(xiě)成《少年維特之煩惱》，把自己心中怨慕愁苦的情緒一起傾瀉到書(shū)里，書(shū)成了，他的煩惱便去了，自殺的念頭也消了。

從這實(shí)例看，文藝確有解放情感的功用，而解放情感對(duì)于心理健康也確有極大的裨益，我們通常說(shuō)一個(gè)人情感要有所寄托，才不致苦惱煩悶，文藝是大家公認(rèn)為寄托情感的最好的處所。所謂“情感有所寄托”還是說(shuō)它要有地方可以活動(dòng)，可得解放。

其次是眼界的解放。宇宙生命時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)進(jìn)展中，希臘哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前水”的譬喻。所以在這種變動(dòng)進(jìn)展的過(guò)程中每一時(shí)每一境都是個(gè)別的、新鮮的、有趣的。美感經(jīng)驗(yàn)并無(wú)深文奧義，它只在人生世相中見(jiàn)出某一時(shí)某一境特別新鮮有趣而加以流連玩味，或者把它描寫(xiě)出來(lái)。這句話(huà)中“見(jiàn)”字最緊要。我們一般人對(duì)于本來(lái)在那里的新鮮有趣的東西不容易“見(jiàn)”著。這是什么緣故呢？不能“見(jiàn)”必有所蔽。我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫(huà)成的狹小圈套里，讓它把眼界“蔽”著，使我們對(duì)它以外的世界都視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。

比如我們?nèi)绻�囿于飲食男女，飲食男女以外的事物就�?jiàn)不著；囿于奔走鉆營(yíng)，奔走以外的事就見(jiàn)不著。有人向海邊農(nóng)夫稱(chēng)贊他的門(mén)前海景美，他很羞澀地指著屋后菜園說(shuō)：“海沒(méi)有什么，屋后的一園菜倒還不差�！币粓@菜囿住了他，使他不能見(jiàn)到海景美。我們每個(gè)人都有所囿，有所蔽，許多東西都不能見(jiàn)，所見(jiàn)到的天地是非常狹小，陳腐的、枯燥的。詩(shī)人和藝術(shù)家所以超過(guò)我們一般人者就在情感比較真摯，感覺(jué)比較銳敏，觀(guān)察比較深刻，想象比較豐富。

我們“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”得著，并且他們“見(jiàn)”得到就說(shuō)得出，我們本來(lái)“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”著說(shuō)出來(lái)了，就使我們也可以“見(jiàn)”著。像一位英國(guó)詩(shī)人所說(shuō)的，他們“借他們的眼睛給我們看”。（They lend their eyes for us to see.）中國(guó)人愛(ài)好自然風(fēng)景的趣味是陶謝王韋諸詩(shī)人所傳染的。

在Turner（透納）和Whistler（惠斯勒）以前，英國(guó)人就沒(méi)有注意到泰晤士河上有霧。Byron（拜倫）以前，歐洲人很少贊美威尼斯。前一世紀(jì)的人崇拜自然，常咒罵城市生活和工商業(yè)文化，但是現(xiàn)代美國(guó)俄國(guó)的文學(xué)家有時(shí)把城市生活和工商業(yè)文化寫(xiě)得也很有趣。人生的罪孽災(zāi)害通常只引起忿恨，悲劇卻教我們于罪孽災(zāi)禍中見(jiàn)出偉大莊嚴(yán)；丑陋乖訛通常只引起嫌惡，喜劇卻教我們?cè)诔舐�乖訛中�?jiàn)出新鮮的趣味。

Rembrandt（倫勃朗）畫(huà)過(guò)一些疲癃?dú)埣驳睦先艘院�，我們�?jiàn)出丑中也還有美。象征詩(shī)人出來(lái)以后，許多稍縱即逝的情調(diào)使我們覺(jué)得精細(xì)微妙，特別值得留戀。文藝逐漸向前伸展，我們的眼界也逐漸放大，人生世相越顯得豐富華嚴(yán)。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，我們覺(jué)得人生有意義，有價(jià)值，值得活下去。

許多人嫌生活枯燥，煩悶無(wú)聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見(jiàn)不著人生世相的新鮮有趣。這種人最容易墮落頹廢，因?yàn)樯�命�?duì)于他們失去意義與價(jià)值�！鞍�莫大于心死”，所謂“心死”就是對(duì)于人生世相失去解悟與留戀，就是不能以美感態(tài)度去觀(guān)照事物。美感教育不是替有閑之人增加一件奢侈，而是使人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力。朱子有一首詩(shī)說(shuō)：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。

這詩(shī)所寫(xiě)的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們的就是“源頭活水”。

第三是自然限制的解放。這是德國(guó)唯心派哲學(xué)家康德、席勒、叔本華、尼采諸人所最著重的一點(diǎn)，現(xiàn)在我們用淺近語(yǔ)來(lái)說(shuō)明它。自然世界是有限的，受因果律支配的，其中毫末細(xì)故都有它的必然性，因果線(xiàn)索命定它如此，它就絲毫移動(dòng)不得。社會(huì)由歷史鑄就，人由遺傳和環(huán)境造成。人的活動(dòng)寸步離不開(kāi)物質(zhì)生存條件的支配，沒(méi)有翅膀就不能飛，絕飲食就會(huì)餓死。

由此類(lèi)推，人在自然中是極不自由的。動(dòng)植物和非生物一味順從自然，接受它的限制，沒(méi)有過(guò)分希冀，也就沒(méi)有失望和痛苦。人卻不同，他有心靈，有不可壓的欲望，對(duì)于無(wú)翅不飛絕食餓死之類(lèi)事實(shí)總覺(jué)有些歉然。人可以說(shuō)是兩重奴隸，第一服從自然的限制，其次要受自己的欲望驅(qū)使。以無(wú)窮欲望處有限自然，人便覺(jué)得處處不如意、不自由，煩悶苦惱都由此起。專(zhuān)就物質(zhì)說(shuō)，人在自然面前是很渺小的，它的力量抵不住自然的力量，無(wú)論你有如何大的成就，到頭終不免一死，而且科學(xué)告訴我們，人類(lèi)一切成就到最后都要和諸星球同歸于毀滅，在自然圈套中求征服自然是不可能的，好比孫悟空跳來(lái)跳去，終跳不出如來(lái)佛的掌心。

但是在精神方面，人可以跳開(kāi)自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外，另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)造中，可以把自然拿在手里來(lái)玩弄，剪裁它、錘煉它，重新給以生命與形式。每一部文藝杰作以至于每人在人生自然中所欣賞到的美妙境界都是這樣創(chuàng)造出來(lái)的。美感活動(dòng)是人在有限中所掙扎得來(lái)的無(wú)限，在奴屬中所掙扎得來(lái)的自由。在服從自然限制而汲汲于飲食男女的尋求時(shí)，人是自然的奴隸；在超脫自然限制而創(chuàng)造欣賞藝術(shù)境界時(shí)，人是自然的主宰，換句話(huà)說(shuō)，就是上帝。多受些美感教育，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來(lái)，由奴隸變成上帝，充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。

愛(ài)美是人類(lèi)天性，凡是天性中所固有的必須趁適當(dāng)時(shí)機(jī)去培養(yǎng)，否則像花草不及時(shí)下種及時(shí)培植一樣，就會(huì)凋殘萎謝。

達(dá)爾文在自傳里懊悔他一生專(zhuān)在科學(xué)上做功夫，沒(méi)有把他年輕時(shí)對(duì)于詩(shī)和音樂(lè)的興趣保持住，到老來(lái)他想用詩(shī)和音樂(lè)來(lái)調(diào)劑生活的枯燥，就抓不回年輕時(shí)那種興趣，覺(jué)得從前所愛(ài)好的詩(shī)和音樂(lè)都索然無(wú)味。他自己說(shuō)這是一部分天性的麻木。這是一個(gè)很好的前車(chē)之鑒。

美育必須從年輕時(shí)就下手，年紀(jì)愈大，外務(wù)日紛繁，習(xí)慣的牢籠愈堅(jiān)固，感覺(jué)愈遲鈍，心里愈復(fù)雜，欣賞藝術(shù)力也就愈薄弱。我時(shí)常想，無(wú)論學(xué)哪一科專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，哪一行職業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該會(huì)聽(tīng)音樂(lè)，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫(huà)雕刻的機(jī)會(huì)。

在西方社會(huì)中，這些美感活動(dòng)是每個(gè)受教育者的日常生活中的重要節(jié)目。我們除專(zhuān)習(xí)文學(xué)藝術(shù)者以外，一般人對(duì)于藝術(shù)都漠不關(guān)心。這是最可惋惜的事。它多少表示民族生命力的低降，與精神的頹靡。

從歷史看，一個(gè)民族在最興旺的時(shí)候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)。史詩(shī)悲劇時(shí)代的希臘、文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、莎士比亞時(shí)代的英國(guó)、歌德和貝多芬時(shí)代的德國(guó)都可以為證。我們中國(guó)人古代對(duì)于詩(shī)樂(lè)舞的嗜好也極普遍�！对�(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》諸書(shū)所記載的歌樂(lè)舞的盛況常使人覺(jué)得仿佛是置身近代歐洲社會(huì)。

孔子處周衰之際，特置慨于詩(shī)亡樂(lè)壞，也是見(jiàn)到美育與民族興衰的關(guān)系密切。現(xiàn)在我們要想復(fù)興民族，必須恢復(fù)周以前歌樂(lè)舞的盛況，這就是說(shuō)，必須提倡普及的美感教育。

文章來(lái)源：綜合自中國(guó)教師報(bào)、新校長(zhǎng)傳媒、教師博覽、北師大基礎(chǔ)教育教材等