自西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)思想就成為了時代和文化的主流，在宋朝又發(fā)展出了理學(xué)思想，其后數(shù)千年，世人無不以儒家子弟而自居，曲阜的孔氏家族也被統(tǒng)治者推上了崇高的地位，世代傳襲“衍圣公”的爵位，以祭祀孔廟香火，萬世不絕。

但它的創(chuàng)始人孔子肯定不會料到儒學(xué)竟然會有這樣昌盛的傳播景象，在他的世代，儒家思想并不受各國統(tǒng)治者待見，究竟是什么，導(dǎo)致儒學(xué)成為統(tǒng)治思想呢？

其實，這要從孔子生活的時代開始講起。

孔子出生在春秋時期，當(dāng)時周王室雖然分封八百諸侯，名為天下共主，但是實際統(tǒng)治力量已經(jīng)十分的薄弱，春秋時期各國伐交頻頻，在列國實力增強之后，曾經(jīng)高高在上的周天子自然沒有那么尊貴，而周禮也開始出現(xiàn)了崩壞的跡象。

孔子青年時期周游列國，見多了禮崩樂壞的場景，也充分地了解到各個國家之間的爭端只會愈演愈烈，戰(zhàn)爭永無止息的未來，他天生一副悲天憫人的濟世仁心，也發(fā)展出了自己的學(xué)術(shù)主張，因為“有教無類”的思想，獲得了一大批的擁簇者。

最初的儒家學(xué)說主張“克己復(fù)禮”，“為政以德”意思就是要恢復(fù)西周時期的傳統(tǒng)禮儀，強調(diào)身份地位，規(guī)定不同身份應(yīng)當(dāng)奉行的標(biāo)準(zhǔn)，不能夠越過這個界限，不得不說，孔子的思想本質(zhì)上還是和時代脫軌的，是有些天真的，當(dāng)時的社會早已有著向封建制度轉(zhuǎn)變的趨勢，諸侯之間互相征伐為的也是權(quán)勢和地位，孔子希望恢復(fù)禮制，創(chuàng)造和平社會的思想，從本質(zhì)上就是承認周天子的正統(tǒng)地位，倡導(dǎo)諸侯各國沿襲舊制，尊崇天子，這根本不符合當(dāng)時社會的主流思想，只能讓他在周游列國的時候獲得禮讓，卻不能夠真正的推行到各個國家去實施。

孔子思想中還有一點，就是認為君王要對百姓仁愛，是后世“民貴君輕”的啟迪思想，然而當(dāng)時的諸侯可以禮賢下士，可以折節(jié)下交，卻無法收攏自己的欲望，無論封建還是奴隸制度，都無法保證每個公民的平等性，所謂與民同罪更是一種理想化，不是真正能夠推行天下的策略，因此，孔子雖然接連在齊國和魯國做官，宣揚自己的政治理想，但每每都會落到掛冠歸去的境遇，只是將自己的學(xué)說留存下來，并未真正影響到當(dāng)時的社會局勢。

反觀法家、雜家等流派，因為順應(yīng)時事而逐漸壯大，雜家呂不韋奇貨可居流傳千古，法家也以其嚴苛和規(guī)范化獲得了上層的支持，吞并六國的秦就是以法家學(xué)說為柱石，建立起了一統(tǒng)天下的秦帝國，雖然二世而崩，卻也不墜法家氣象。

直到漢朝成立，文景以黃老學(xué)說休養(yǎng)生息，這段時間，儒家仍舊寂寂無名，轉(zhuǎn)折發(fā)生在武帝時期，當(dāng)時國力強盛，黃老之學(xué)已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治階級的需要，漢武帝廣招天下秀士，最終董仲舒迎合上意，創(chuàng)建了以君權(quán)為根本的外儒內(nèi)法新派學(xué)說，儒學(xué)因此成為統(tǒng)治學(xué)派，百家學(xué)派就此沉淪。

然而這已經(jīng)和孔子最初的主張有了明顯的偏差，后世無法窺得武帝和董仲舒雄才偉略萬一，一直在反對這種“異端學(xué)說”，尤其是理學(xué)興起后，更貼切孔子學(xué)說，講究“存天理，滅人欲”，對人的束縛與日加深，最終導(dǎo)致儒學(xué)淪為鎖鏈，鎖住國人心神，成為統(tǒng)治者的工具，只能說，時也運也，然而孔子的功績不可磨滅，他永遠是中華民族的文學(xué)啟迪，萬古長存的“至圣先師”