唐宋禪詩(shī)話(huà)語(yǔ)體系中表征境界論的第三組話(huà)語(yǔ)是“水月相忘”�！八�月相忘”話(huà)語(yǔ)系列主要有“水月相忘”“無(wú)住生心”“能所雙泯”“以我轉(zhuǎn)物”“大圓鏡智”等。

證悟了眼耳鼻舌身意的空性，即可轉(zhuǎn)識(shí)為智，頓悟成佛。而如果著相分別，就會(huì)迷失本性，致使隨塵境流轉(zhuǎn)：眼見(jiàn)色，執(zhí)著地分別明暗與美丑，見(jiàn)性隨之而昏昧；耳聞聲，執(zhí)著地分別音響善惡，聞性隨之而流失；鼻嗅氣，執(zhí)著地分別香臭通塞，嗅性隨之而迷昧；舌嘗味，執(zhí)著地分別酸甜苦辣，嘗性隨之而迷失；身觸物，執(zhí)著地分別痛癢滑軟，覺(jué)性隨之而流轉(zhuǎn)。這都是由于不明本性的妙用，隨境流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而不能幽，遂昧失本性，淪于苦海。

運(yùn)用般若空觀進(jìn)行禪悟觀照，心隨萬(wàn)物生起種種妙用，卻絲毫不注入什么東西，隨緣起用，無(wú)所執(zhí)著，才是真正的大受用、大自在。

禪宗的終極關(guān)懷是明心見(jiàn)性，明心見(jiàn)性就是獲得澄明自在的審美襟懷；澄明自在的審美襟懷，就是大圓鏡智的觀物方式：

見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)障礙，聲香味觸常三昧。

如鳥(niǎo)空中只么飛，無(wú)取無(wú)舍無(wú)憎愛(ài)。

若會(huì)應(yīng)處本無(wú)心，始得名為觀自在。

(《景德傳燈錄》卷五《本凈》)

見(jiàn)聞?dòng)X知，原本是障蔽晶瑩自性的塵埃，但悟道之人，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身作觸，都不受束縛，雖然根塵相對(duì)，卻像鳥(niǎo)兒飛翔在空中般自由，毫無(wú)取舍憎愛(ài)。這正是應(yīng)物不藏、無(wú)住生心的大圓鏡智。“觀色空，即眼自在；觀聲空，耳自在；乃至法虛空，即意自在；能觀心空，即內(nèi)自在；所觀境不實(shí)，即外自在。無(wú)有一法可得，是故得名自在�！�

觀照自在的禪者，修成大圓鏡智，即可“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑”(《古尊宿語(yǔ)燈》卷四《義玄》)，即可將聲色紛紜的紅塵，化為澄明靜遠(yuǎn)的生命感受，“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地�！�…終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人”(同上卷三《黃檗》)，“二六時(shí)中，雖終日吃飯不曾咬著一粒米，終日著衣不曾掛一條線，終日說(shuō)話(huà)不曾動(dòng)著舌頭。”(《圓悟錄》卷十一)。表達(dá)無(wú)分別的大圓鏡的禪詩(shī)，閃爍著般若慧光，在中國(guó)禪林詩(shī)苑，形成了美麗的景觀。

摘自吳言生《唐宋禪詩(shī)的話(huà)語(yǔ)體系》