前言：

王陽(yáng)明與孔子齊名，被尊為兩大圣人。他創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)至今仍深刻影響著東亞文化圈。比如，日本稻盛和夫便通過(guò)學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，從零開始創(chuàng)辦了兩家躋身全球500強(qiáng)的企業(yè)。在中國(guó)，海爾、萬(wàn)科、上汽等知名企業(yè)的管理哲學(xué)也深受陽(yáng)明心學(xué)啟發(fā)……

那么，陽(yáng)明心學(xué)到底有什么獨(dú)特的力量，能夠讓它從晚明時(shí)期一直受到尊崇，影響至今？本文將帶你淺顯明了地理解陽(yáng)明心學(xué)的核心精髓，助你修身養(yǎng)性，提升領(lǐng)導(dǎo)力素養(yǎng)。

閱讀本文后，你將掌握以下內(nèi)容：

1. 陽(yáng)明心學(xué)的核心四句話

2. 陽(yáng)明心學(xué)的三大核心觀點(diǎn)

3. 對(duì)“知行合一”的正確理解

正文：

陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最后巔峰，對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞文化圈都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

那么，什么是陽(yáng)明心學(xué)？我們常用四句話來(lái)概括它：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！�

這四句話并非王陽(yáng)明本人原話，但其思想在他的著作中有類似表述，后來(lái)被廣泛引用，成為總結(jié)陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)句。

第一句“無(wú)善無(wú)惡心之體”，意指人的心性本來(lái)是純凈的，沒有善惡之分。

第二句“有善有惡意之動(dòng)”，說(shuō)明當(dāng)心開始運(yùn)作、產(chǎn)生念頭時(shí)，便出現(xiàn)了善惡的分別。這里的“動(dòng)”指的是起心動(dòng)念。任何一個(gè)念頭，都會(huì)包含善惡的區(qū)分。

因此，當(dāng)心中沒有任何念頭時(shí)，是無(wú)所謂善惡的；但一旦有了念頭，善惡便產(chǎn)生了。

這兩句體現(xiàn)了從心的本體狀態(tài)到心的現(xiàn)象活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

第三句“知善知惡是良知”，意味著心中有了善惡，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)和判斷，這種內(nèi)在的道德意識(shí)就是“良知”。

“良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心概念，也是其獨(dú)特之處。換句話說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)的特別之處，就在于對(duì)良知的強(qiáng)調(diào)。良知即是對(duì)善惡的分辨能力，我們平時(shí)所說(shuō)的道德，就是良知的體現(xiàn)。

第四句“為善去惡是格物”，強(qiáng)調(diào)了善惡的抉擇。擁有良知后，我們應(yīng)當(dāng)選擇行善，摒棄惡念。

而“格物”則是指內(nèi)心的修煉，即要努力將善念留下，把惡念清除掉。

值得注意的是，陽(yáng)明心學(xué)中對(duì)“格物”的理解與朱子理學(xué)截然不同，甚至可以說(shuō)方向相反�？傮w來(lái)看，陽(yáng)明心學(xué)與理學(xué)在根本思路上是對(duì)立的。

談到陽(yáng)明心學(xué)，通常會(huì)提及三個(gè)極為重要的概念：心即理、致良知、知行合一。

“心即理”或“心外無(wú)物”是陽(yáng)明心學(xué)的理論起點(diǎn)和基礎(chǔ)。王陽(yáng)明之所以將理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾膶W(xué)，正是因?yàn)樗�認(rèn)為“心”才是根本所在。

“心外無(wú)物”構(gòu)成了整個(gè)心學(xué)體系的理論基石。而“致良知”則是陽(yáng)明心學(xué)的標(biāo)志性思想，成就了王陽(yáng)明的歷史地位。

“知行合一”則聚焦于具體的實(shí)踐行為理念。

“心外無(wú)物”表達(dá)的是：心之外沒有獨(dú)立存在的事物。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道時(shí)領(lǐng)悟到了“心即理”的觀念。

這一觀點(diǎn)曾被中學(xué)教材批評(píng)為“主觀唯心主義”，因?yàn)樗�似乎否認(rèn)了事物的客觀存在，認(rèn)為萬(wàn)物由心決定。

但王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中對(duì)這一點(diǎn)有詳細(xì)闡述：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰，天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)。先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外�！�

這段話形象地說(shuō)明了王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”并非否認(rèn)花的客觀存在，而是強(qiáng)調(diào)花是否與“我”的心產(chǎn)生聯(lián)系。

“寂”指的是寂靜、無(wú)感，當(dāng)你未看這花時(shí)，它與心無(wú)關(guān)，彼此獨(dú)立。

當(dāng)你注視這花時(shí)，花的顏色和形態(tài)在你的心中變得鮮明，花的存在對(duì)你而言變得有意義，因此不在心之外。

由此可見，王陽(yáng)明關(guān)注的不是事物本身是否客觀存在，而是事物存在對(duì)我們的意義�；ū旧頍o(wú)意義，但若養(yǎng)花帶來(lái)心靈愉悅，花便被賦予了價(jià)值。

舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，喜歡的人被稱為“王子”或“公主”，這在他成為你心中的“王子”之前，他只是一個(gè)普通人，客觀存在；而一旦賦予了“王子”這一意義，他在你心中的位置就發(fā)生了變化。

王陽(yáng)明認(rèn)為人心具有強(qiáng)大的“賦義”能力。

俗話說(shuō)“心有多大，世界就有多大”，關(guān)注點(diǎn)不同，心的大小也不同，人的成就自然有差異。

雖然聽起來(lái)抽象，但實(shí)質(zhì)上是在提醒我們：心的關(guān)注點(diǎn)決定了我們的成長(zhǎng)空間和成就高度。

作為領(lǐng)導(dǎo)者，若把視野和關(guān)注點(diǎn)放得更高，自我完善的空間就越大，成就也會(huì)更加卓越。

“致良知”是王陽(yáng)明在江西定亂時(shí)期的深刻悟道。

那段經(jīng)歷讓他深思：“人是否真的擁有良知？”

“良知”一詞最早出自孟子，他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也�！�

這里的“不慮而知”，即無(wú)需刻意思考，自然知曉，便是良知。

王陽(yáng)明的解釋與孟子類似，曾寫過(guò)兩首《答人問(wèn)良知二首》：

“良知皆是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無(wú)知。誰(shuí)人不有良知在，知得良知卻是誰(shuí)？”

“知得良知卻是誰(shuí)，自家痛癢自家知。若將痛癢從人問(wèn)，痛癢何須更問(wèn)為？”

意思是良知是在獨(dú)處時(shí)自覺存在的，除此之外無(wú)別的認(rèn)知。人人都有良知，但未必清楚它的存在。

良知是最真實(shí)的內(nèi)心感知，可能騙別人，卻騙不了自己。若把內(nèi)心感受托付別人，又有何意義？

這里重點(diǎn)有兩點(diǎn)：

第一，良知是一種內(nèi)在的道德感。

第二，良知是每個(gè)人與生俱有的。這也是陽(yáng)明心學(xué)能在晚明成為社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)的重要原因。

既然圣人是道德圓滿之人，而人人都有良知，就意味著每個(gè)人都有成為圣人的潛能。

因此，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“滿街都是圣人�！�

當(dāng)然，潛能與現(xiàn)實(shí)仍有差距，成為圣人與已經(jīng)是圣人尚有區(qū)別。

王陽(yáng)明不僅提出“良知”，更強(qiáng)調(diào)“致良知”，即將良知落實(shí)到具體行動(dòng)，才能將潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，最終成圣。

他認(rèn)為，確認(rèn)良知，首先要在心性上努力，認(rèn)識(shí)自己有良知；其次要在現(xiàn)實(shí)生活中磨練，每件事都做到符合良知的要求。

心上的修煉與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相結(jié)合，才能確保良知被“致”出，使?jié)撃苻D(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。

我們常說(shuō)做人做事要“問(wèn)心無(wú)愧”，其實(shí)就是要求我們堅(jiān)守良知，行為符合內(nèi)心最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。

在職場(chǎng)管理或人際交往中，我們往往以自我視角出發(fā)，如何既堅(jiān)持自我，又能被他人接受？良知便是衡量的關(guān)鍵。

心學(xué)中有句話：“人同此心，心同此理”，基于此，我們的行為才能無(wú)愧于心，做到恰到好處。

“知行合一”是王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道時(shí)提出的概念。

“知”與“行”的關(guān)系至關(guān)重要，我們的活動(dòng)都圍繞這兩者展開。探討“知行”，也是探討人生觀的過(guò)程。

如果“知”指良知，那么“知行合一”即良知必然指導(dǎo)行為。

許多人則把“知”理解為知識(shí)或觀念，“行”理解為行動(dòng)。知識(shí)影響行為，行為落實(shí)知識(shí)。

理論上，知行關(guān)系有兩種：知先行后，和行先知后。

著名教育家陶行知的名字就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他名字曾改為“陶知行”，后來(lái)又變成“陶行知”，僅次序變動(dòng)，卻反映了根本立場(chǎng)差異。

信奉“知先行后”的人，可能只重視學(xué)習(xí)理論，不重視行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)上流行一句話：“我懂了很多道理，卻仍然過(guò)不好這一生。”

這就是“知而不行”的典型表現(xiàn)。

針對(duì)這種現(xiàn)象，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，他提出：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離�！�

這句話的深意是，知識(shí)和行動(dòng)本應(yīng)統(tǒng)一，行動(dòng)即是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)，兩者不可分割。

他還強(qiáng)調(diào)“用行來(lái)取代知”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)行為來(lái)強(qiáng)化知行的關(guān)系。

若僅把“知”當(dāng)作抽象知識(shí)，往往會(huì)陷入空想和拖延，導(dǎo)致行動(dòng)難以落實(shí)，知行脫節(jié)。

當(dāng)然，不是說(shuō)不能思考，而是過(guò)度思考會(huì)制造無(wú)謂的阻礙。

這就像企業(yè)要求領(lǐng)導(dǎo)者具備強(qiáng)大的執(zhí)行力，沒有執(zhí)行，再好的規(guī)劃和方案也無(wú)用。

而“知行合一”正是最能體現(xiàn)實(shí)際成效的智慧。