潮新聞客戶端 程偉

在華夏文明的精神脈絡(luò)中，孔子的思想如一座巍峨的豐碑，歷經(jīng)歲月的洗禮，依然散發(fā)著深邃的智慧光芒�！爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）這一經(jīng)典表述，宛如一把鑰匙，為我們開啟了洞悉孔子藝術(shù)觀的大門。從這一理念出發(fā)，深入剖析孔子對藝術(shù)的認(rèn)知、藝術(shù)在其思想體系中的地位與功能，以及這種藝術(shù)觀在歷史長河中的深遠(yuǎn)影響，不僅有助于我們回溯傳統(tǒng)文化的源頭，更能為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供富有價值的啟示。

一、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，藝術(shù)觀的基石

道，藝術(shù)追求的終極指向�！暗馈痹诳鬃拥恼軐W(xué)體系里，是宇宙萬物運行的根本規(guī)律，是一種形而上的、具有永恒價值的存在。它涵蓋了自然、社會和人類道德倫理等多方面的準(zhǔn)則。對于藝術(shù)而言，“道”是其追求的最高境界。藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)僅僅停留在形式的雕琢和技巧的展示上，而應(yīng)承載著對“道”的體悟與傳達(dá)。例如，在音樂創(chuàng)作中，孔子認(rèn)為理想的音樂應(yīng)當(dāng)符合“大樂與天地同和”的境界，通過和諧的旋律與節(jié)奏，展現(xiàn)出宇宙萬物的和諧秩序，從而引導(dǎo)人們領(lǐng)悟“道”的真諦。

德與仁，藝術(shù)的道德內(nèi)核�！暗隆笔莻�人內(nèi)在品德修養(yǎng)的體現(xiàn)，是對“道”的具體踐行�！叭省眲t是孔子思想的核心，強調(diào)人與人之間的關(guān)愛、同情與善良。在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中，“德”與“仁”起著至關(guān)重要的作用。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)蘊含著高尚的道德情操和仁愛精神。以詩歌創(chuàng)作為例，孔子主張詩歌要“思無邪”，即詩歌的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)純正、無邪念，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念。藝術(shù)家自身也應(yīng)具備良好的品德修養(yǎng)，才能在作品中傳達(dá)出真摯的情感和高尚的道德追求。

游于藝，藝術(shù)的實踐與態(tài)度。“游于藝”中的“藝”，在孔子所處的時代，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等多種技藝，其中音樂、詩歌等藝術(shù)形式占據(jù)重要地位�！坝巍辈⒎鞘呛翢o目的的隨意玩耍，而是一種在遵循“道”、秉持“德”與“仁”的前提下，對藝術(shù)進(jìn)行自由而又適度的探索與實踐。這種態(tài)度要求藝術(shù)家在創(chuàng)作時，既不能過于功利地追求技藝的炫耀，也不能沉迷于藝術(shù)的形式而忘卻了其內(nèi)在的道德使命。例如，在繪畫創(chuàng)作中，畫家應(yīng)以一種自然、從容的心態(tài)去描繪世間萬物，通過筆墨傳達(dá)出對生命的敬畏和對道德的堅守。

二、“寓教于樂”，藝術(shù)的實用功能

藝術(shù)作為仁義之道的傳播載體�？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)是弘揚仁義之道的重要方式，即“寓教于樂”。藝術(shù)以其獨特的感染力和吸引力，能夠深入人們的內(nèi)心世界，使道德教化在潛移默化中得以實現(xiàn)。與枯燥的說教相比，藝術(shù)通過生動的形象、優(yōu)美的旋律、動人的故事等形式，更容易被人們接受和喜愛。例如，古代的樂舞表演，常常以歌頌先王的功德、宣揚仁義道德為主題，觀眾在欣賞樂舞的過程中，自然而然地受到了道德的熏陶。

對“士”投身藝術(shù)創(chuàng)作的審慎態(tài)度�？鬃硬⒉惶岢�所有的“士”都全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。在他看來，“士”作為社會的棟梁，肩負(fù)著更為重要的社會責(zé)任，如修身齊家治國平天下。藝術(shù)創(chuàng)作雖然重要，但如果“士”過度沉迷其中，就可能會“玩物喪志”，偏離了自己的人生目標(biāo)。因此，“士”在學(xué)習(xí)和掌握“藝”時，必須保持清醒的頭腦，將藝術(shù)作為一種輔助手段，用來更好地踐行仁義之道。

三、“興”“觀”“群”“怨”，實用美學(xué)的深化

在《論語·陽貨》中，孔子提出藝術(shù)品的作用包括“興”“觀”“群”“怨”。

“興”，激發(fā)情感與道德覺醒�！芭d”指的是藝術(shù)能夠激發(fā)人們內(nèi)心深處的情感，使人們產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)而引發(fā)道德上的覺醒。一首好的詩歌、一幅動人的畫作，都可以觸動人們的心靈，激發(fā)他們對美好事物的向往和對丑惡現(xiàn)象的批判。例如，屈原的《離騷》以其深沉的情感和高潔的志向，激發(fā)了無數(shù)后人的愛國情懷和道德追求。

“觀”，洞察社會與人生百態(tài)�！坝^”是指通過藝術(shù)作品可以觀察社會的風(fēng)貌、政治的興衰以及人們的生活狀況。藝術(shù)作品往往是社會現(xiàn)實的反映，藝術(shù)家通過自己的視角和創(chuàng)作手法，將社會的種種現(xiàn)象呈現(xiàn)在觀眾面前。例如，唐代詩人杜甫的詩歌，真實地描繪了安史之亂時期社會的動蕩、人民的疾苦，被后人稱為“詩史”。通過欣賞杜甫的詩歌，我們可以深入了解當(dāng)時的社會狀況，洞察人生的百態(tài)。

“群”，促進(jìn)人際和諧與社會凝聚�！叭骸睆娬{(diào)藝術(shù)能夠促進(jìn)人與人之間的交流與溝通，增強社會的凝聚力。藝術(shù)活動常常是群體性的，如音樂演奏會、戲劇演出等，人們在共同欣賞藝術(shù)的過程中，能夠產(chǎn)生情感上的共鳴，增進(jìn)彼此之間的理解和信任。藝術(shù)作品所傳達(dá)的價值觀和道德觀念，也能夠引導(dǎo)人們在社會生活中相互關(guān)愛、相互支持，從而促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

“怨”，表達(dá)不滿與社會批判�！霸埂笔侵杆囆g(shù)可以用來表達(dá)人們對社會現(xiàn)實的不滿和批判。藝術(shù)家通過作品揭示社會的黑暗面、不合理現(xiàn)象，促使人們反思和改進(jìn)。例如，一些諷刺小說、漫畫等藝術(shù)形式，以幽默、夸張的手法對社會的不良現(xiàn)象進(jìn)行批判，引起社會的關(guān)注和反思。這種批判精神有助于推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。

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（唐）閻立本 《歷代帝王圖》 51X531cm 絹本繪畫 美國波士頓美術(shù)博物館藏

四、歷史映照，繪畫藝術(shù)中的體現(xiàn)與影響

在山水文人畫產(chǎn)生之前，許多人物畫忠實地履行了儒家的鑒戒賢愚的藝術(shù)功能。唐代畫家閻立本的作品便是典型代表。他應(yīng)詔創(chuàng)作的《凌煙閣功臣圖》，通過描繪功臣們的形象和事跡，宣揚了他們的功績和品德，為后世樹立了榜樣；《歷代帝王圖》則通過對歷代帝王的描繪，展現(xiàn)了他們的治國理念和行為得失，起到了鑒戒的作用。這些作品不僅具有極高的藝術(shù)價值，更重要的是，它們將儒家的道德觀念和政治理念融入到繪畫創(chuàng)作中，成為了傳播仁義之道的重要工具。

山水文人畫產(chǎn)生以后，孔子對繪畫藝術(shù)“游”的態(tài)度在一定程度上影響了繪畫技術(shù)的進(jìn)步。由于過于強調(diào)藝術(shù)的傳道功能，畫家們在創(chuàng)作時往往更注重作品的意境和內(nèi)涵，而忽視了繪畫技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。這種傾向?qū)е律剿�畫逐漸走向程式化，畫家們遵循固定的構(gòu)圖模式和筆墨技法，缺乏對自然山水的真實觀察和感受。例如，在一些文人山水畫中，畫家們習(xí)慣于使用特定的筆墨符號來表現(xiàn)山水，畫面缺乏生機和變化。這種程式化的創(chuàng)作方式，險些使山水畫走向末流。

閻立本 《歷代帝王圖》 （局部）

五、孔子藝術(shù)觀的當(dāng)代啟示

堅守藝術(shù)的精神內(nèi)涵。在當(dāng)代社會，藝術(shù)形式日益多樣化，藝術(shù)市場也呈現(xiàn)出繁榮的景象。然而，在追求商業(yè)利益和創(chuàng)新形式的同時，我們不應(yīng)忽視藝術(shù)的精神內(nèi)涵�？鬃拥乃囆g(shù)觀提醒我們，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承載著對真善美的追求，傳遞積極向上的價值觀。藝術(shù)家們應(yīng)深入生活，關(guān)注社會現(xiàn)實，創(chuàng)作出具有思想深度和人文關(guān)懷的作品，為社會提供精神滋養(yǎng)。

促進(jìn)藝術(shù)與道德教育的融合。孔子“寓教于樂”的理念，為當(dāng)代藝術(shù)與道德教育的融合提供了有益的借鑒。我們可以將藝術(shù)作為道德教育的重要手段，通過藝術(shù)作品和藝術(shù)活動，引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。例如，在學(xué)校教育中，可以開展藝術(shù)鑒賞課程，讓學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品的過程中，感受其中蘊含的道德情感和價值觀念；在社會文化建設(shè)中，可以舉辦各種主題的藝術(shù)展覽和演出，傳播正能量，提升社會的道德水平。

推動藝術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)展。盡管孔子的藝術(shù)觀強調(diào)藝術(shù)的道德功能，但我們也應(yīng)認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)展的重要性。在當(dāng)代社會，藝術(shù)創(chuàng)新是推動藝術(shù)發(fā)展的動力源泉，而技術(shù)的進(jìn)步為藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多的可能性。我們應(yīng)在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，鼓勵藝術(shù)家勇于創(chuàng)新，探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，同時積極運用現(xiàn)代科技手段，提升藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的效果。

孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”思想以及“興”“觀”“群”“怨”的藝術(shù)理論，構(gòu)建了一個完整而獨特的藝術(shù)觀體系。這一藝術(shù)觀在歷史的長河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，既推動了藝術(shù)與道德、社會的緊密結(jié)合，也在一定程度上制約了藝術(shù)的發(fā)展。在當(dāng)代社會，我們應(yīng)當(dāng)以批判性繼承的態(tài)度，汲取其中的精華，摒棄其局限性，讓孔子的藝術(shù)觀在新時代煥發(fā)出新的生機與活力，為當(dāng)代藝術(shù)的繁榮發(fā)展和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。（作者系中國書法家協(xié)會會員、江蘇省書法家協(xié)會理事、無錫市書法家協(xié)會副主席）返回搜狐，查看更多