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[名作賞析] 《藝展中國本期專訪》王瓏澔繪畫作品展

熱5 已有 2091 次閱讀 2018-06-18 15:12

《藝展中國本期專訪》王瓏澔繪畫作品展

2018-06-17 15:24

王瓏澔簡介

王瓏澔,藝術(shù)學(xué)士，1968年出生，四川美術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)畢業(yè)，天津美術(shù)學(xué)院油畫高研班結(jié)業(yè)，提出《科學(xué)與藝術(shù)精神性實驗創(chuàng)作理論》，北京中國當代藝術(shù)聯(lián)盟精神藝術(shù)學(xué)會會長，中國人民網(wǎng)書畫學(xué)術(shù)委員會委員,中國新野性藝術(shù)家，中國當代藝術(shù)聯(lián)盟成員，中國導(dǎo)向文化藝術(shù)研究院副院長,重慶市美術(shù)家協(xié)會會員,2011年參加全國美術(shù)書法攝影聯(lián)展獲得全國美術(shù)作品二等獎，作品在中國國家博物館展出，2012年作品獲得政府藝術(shù)獎“烏江文藝獎”，作品入編2013年和2014年《中國當代藝術(shù)文獻》，2015年參加《中國新野性藝術(shù)家作品2015世界巡回展》（美國紐約），2015年作品參加《威尼斯雙年展·創(chuàng)造身份展》（威尼斯），2016年獲全國《劍膽琴心》美術(shù)作品展獲一等獎，2017年作品參加中國當代藝術(shù)聯(lián)盟全國年度展獲優(yōu)秀獎（上上國際美術(shù)館），部分作品先后由國內(nèi)外藝術(shù)機構(gòu)，基金會，藝術(shù)品收藏俱樂部，企業(yè)商會和收藏家收藏。

參展經(jīng)歷：

2007年四川美術(shù)學(xué)院大學(xué)生素描展優(yōu)秀獎作品選登在專業(yè)畫冊 (四川美術(shù)學(xué)院)

2007年四川美術(shù)學(xué)院大學(xué)生素描展《婦女》作品被學(xué)院收藏(四川美術(shù)學(xué)院)

2007年至今二十件作品入選藝術(shù)數(shù)據(jù)網(wǎng)上畫廊(藝術(shù)數(shù)據(jù)網(wǎng))

2007年至今三十件作品入選英國薩奇藝術(shù)網(wǎng)上畫廊藝術(shù)展 (英國薩奇藝術(shù)網(wǎng))

2008年參加四川美術(shù)學(xué)院寫生展，作品《里面外面》系列5件（重慶美術(shù)館---重慶）

2009年入選《2009年中國藝術(shù)家年鑒》(北京)

2009年入選《13屆四川美術(shù)學(xué)院年展》并獲三等獎（重慶美術(shù)館---重慶）

2009年入選《印象中國》(藝術(shù)雜志)

2009年入選《我們2009——黃桷坪年度藝術(shù)展》（108藝術(shù)空間---重慶）

2009年入選《全國美展重慶送選作品展》（重慶美術(shù)館---重慶）

2009年入選《108藝術(shù)空間秋季展》（108藝術(shù)空間---重慶）

2009年獲選《2009全國書畫百杰藝術(shù)家》（人民網(wǎng)---北京）

2009年參加《非--架上藝術(shù)邀請展》（108藝術(shù)空間---重慶）

2010年入選《14屆四川美術(shù)學(xué)院年展》(坦克庫藝術(shù)基地---重慶)

2010年入選《四川美術(shù)學(xué)院校慶展》（501藝術(shù)空間---重慶）

2010年入選《我們2010——黃桷坪年度藝術(shù)展》（黃桷坪美術(shù)館---重慶）

2011年入選《2011年重慶黃桷坪第三屆藝術(shù)展》（重慶黃桷坪藝術(shù)區(qū)）

2011年獲得全國藝術(shù)聯(lián)展二等獎，作品2011年在中國國家博物館展出（北京國家博物館）

2012年作品入選《中國當代藝術(shù)家名人辭典》（北京藝術(shù)出版社）

2012年作品入選《中國書畫家年鑒》（中國書畫出版社）

2012年作品參加重慶烏江美術(shù)作品邀請展 (重慶濱江美術(shù)館)

2012年應(yīng)邀參加成都青城山“山外山”當代高端藝術(shù)品學(xué)術(shù)研討活動（成都山外山美術(shù)館）

2013年應(yīng)邀參加新都美術(shù)館“西南青年藝術(shù)家邀請展” （四川新都美術(shù)館）

2013年作品入選參加《中國夢-中國青年美術(shù)大展》（中國天津）

2013年作品入選《2013年重慶美術(shù)作品展》（重慶美術(shù)館---重慶）

2013年作品選登在《中國犬業(yè)雜志》（中國工作犬雜志社---南京）

2013年作者和作品入編2013年《中國書畫家名錄》（中國書畫家名錄雜志---北京）

2013年作者參加《美術(shù)館成立歷年優(yōu)秀書畫作品展》（重慶濱江美術(shù)館）

2013年作品參加《重慶2013年第四屆藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀美術(shù)作品展》（重慶美術(shù)館）

2013年作品入編《中國當代藝術(shù)文獻》（湖北美術(shù)出版社）

2014年作品入編2013年《中國書畫家名錄》（中國文聯(lián)出版社）

2014年作品入編2014年《新野性藝術(shù)雜志》（中國書畫藝術(shù)雜志出版社）

2014年作品參加2014年一季二季三季《中國新野性藝術(shù)群邀請展》（北京羅丹國際美術(shù)館）

2014年作品參加2014年《廣東藝術(shù)節(jié)邀請展》（廣州藝術(shù)博覽會）

2015年作品參加《中國新野性藝術(shù)群藝術(shù)家作品2015世界巡回展》（美國紐約）

2015年作品參加獵天藝術(shù)館《信念有理》首屆微展覽（北京獵天藝術(shù)館）

2015年作品參加《全國起藝》全國互聯(lián)網(wǎng)加線下36個城市巡回藝術(shù)展（北京、上海、香港、澳門、臺灣等36個城市）

2015年作品參加2015年《威尼斯雙年展·創(chuàng)造身份展》（威尼斯）

2015年作品《精神上的風景》被重慶濱江美術(shù)館收藏

2016年獲選2015年《藝起來》全國年度藝術(shù)家

2016年作品入選《原野油畫展》（國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)+線上線下）

2016年作品入選《迎面與撞見》當代青年油畫展（浙江美術(shù)館）

2017年作品獲得傳奇《文華獎》

2017年作品獲全國《劍膽琴心》美術(shù)作品一等獎（全國巡回展）

2017年作品參加《2017年中國當代藝術(shù)聯(lián)盟年度大展》優(yōu)秀獎（北京上上國際美術(shù)館）

2018年作品參加2018年《北京2018中國當代藝術(shù)展》（北京恩來美術(shù)館）

淺論藝術(shù)家王瓏澔提出的科學(xué)與藝術(shù)精神性藝術(shù)創(chuàng)作理論

文/于一

藝術(shù)家王瓏澔提出的科學(xué)與藝術(shù)精神性實驗藝術(shù)創(chuàng)作理論基礎(chǔ)概念：宇宙多維性，宏觀世界和微觀世界的無限性，決定了客觀存在的物質(zhì)和意識以外存在宇宙精神，當代量子理論是對宇宙精神的外化現(xiàn)象理論解讀：量子微粒在某一特定時間內(nèi)的客觀存在本質(zhì)上是不確定的，宇宙精神的隨機性是愛因斯坦宇宙普通物理理論無法解釋的，王瓏澔提出精神性藝術(shù)理論是以量子科學(xué)理論宇宙觀和當代宇宙哲學(xué)思想作為藝術(shù)精神性理論基礎(chǔ)，是藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)人對宇宙精神的客觀存在精神性映照。

《精神的量子世界》

藝術(shù)品是客觀存在的，但它的視覺呈現(xiàn)和欣賞者的感受歸屬于精神性的。優(yōu)秀的藝術(shù)品，有著啟迪智慧和觸動靈魂的精神性作用，反知一幅只有客觀形而無思想的純娛樂性空泛作品，只能作為飯后談資，當代藝術(shù)界，各種風格、流派共生爭奇斗艷，但藝術(shù)創(chuàng)作的使命是藝術(shù)的精神性映照，縱觀現(xiàn)當代藝術(shù)史逐漸凋零的藝術(shù)理論呈現(xiàn)出的是現(xiàn)代藝術(shù)的迷茫，我們追溯先哲的藝術(shù)思想皆指向一個潛在層面——精神性，當下藝術(shù)界所匱乏的正在于此。藝術(shù)創(chuàng)作者們執(zhí)迷于視覺可觸及的層面，醉心于名利場的喧囂和爭權(quán)奪利的心機戰(zhàn)術(shù)，作品已經(jīng)遠離真理，普片認為“藝術(shù)精神性”思維模式?jīng)]有實用主義文化藝術(shù)商品消費實惠。

《精神的時空穿越系列3》

王瓏澔認為精神性藝術(shù)與科學(xué)本質(zhì)上是相通的，是人類從不同角度認識宇宙和對其現(xiàn)象的詮釋。藝術(shù)是精神創(chuàng)造再現(xiàn)于視覺，其藝術(shù)精神性理論是一種藝術(shù)思維方式，不同的藝術(shù)活動和創(chuàng)作思維方式就會有不同的方法論，精神性藝術(shù)思想指導(dǎo)下的藝術(shù)活動會產(chǎn)生與科學(xué)理論相通的，有利于打開人類對宇宙本質(zhì)認識的智慧之門，量子理論平行宇宙打破了此前物理學(xué)家的宇宙理論，宇宙多維世界量子糾纏意味著所有事情至少在一個宇宙中正在發(fā)生或即將發(fā)生，康定斯基認為：“精神性思維，是藝術(shù)活動的歸屬，它可以有不同的形式，但根本上卻有著相同的意義與行為目的，具有神秘超人左右的‘視覺’呈現(xiàn)�！�。當下科學(xué)數(shù)據(jù)無法解讀許多精神性藝術(shù)作品呈現(xiàn)的未知世界，但卻是藝術(shù)理論家必須具備的藝術(shù)理論研究素質(zhì)，反之其藝術(shù)判斷是誤人子弟，是對藝術(shù)狹隘解讀誤導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展走向。

《精神的時空穿越系列7》

黑格爾古典哲學(xué)體系中“精神”在藝術(shù)層面解讀的“精神性”即“心無及空”，乃為“物質(zhì)性”的另一面。藝術(shù)理論在未來人類歷史上會越來越精神化，摒棄物質(zhì)性、自然主義，最終被精神性的藝術(shù)哲學(xué)理論所取代，這就是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論。精神性藝術(shù)創(chuàng)作和精神發(fā)生關(guān)系的方式與宗教和信仰發(fā)生關(guān)系的方式相近，精神性藝術(shù)作品從意識深處喚醒欣賞者思想互動。黑格爾說過“精神”及“觀念性”，這一命題隱含 “批判性”，因此藝術(shù)家精神性創(chuàng)作應(yīng)以批判的思想面對客觀存在，以精神性藝術(shù)的方法論創(chuàng)作解讀反映客觀與主觀世界。

《精神的時空穿越系列9》

王瓏澔認為精神性藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)作個體的世界觀和方法論存在因果關(guān)系，人類之所以偉大源于其精神性，藝術(shù)最需要天賦個性，假如沉浸于遠離精神的客觀現(xiàn)實物質(zhì)世界中的經(jīng)驗感受，就注定陷進玩技巧匠人的所謂主流文化圈層。對于精神性藝術(shù)而言，探尋宇宙本質(zhì)和人類內(nèi)心世界才是藝術(shù)精神性創(chuàng)作的目的，精神性藝術(shù)是宏觀世界與微觀世界多維度宇宙的藝術(shù)精神性呈現(xiàn)，也可以認為是人類追求科學(xué)進步的啟明燈。

《量子糾纏系列5》

《量子糾纏系列6》

現(xiàn)代藝術(shù)市場媚俗侵害了藝術(shù)的靈魂，現(xiàn)實主義試圖構(gòu)建藝術(shù)拜物主義，奴役自由精神，藝術(shù)的精神性自然被邊緣化，因此世界上許多優(yōu)秀的哲學(xué)家和藝術(shù)批評家指出：當下主流美術(shù)館博物館和藝術(shù)機構(gòu)展出的基本上都是商業(yè)藝術(shù)品而非真正的藝術(shù)品，誤導(dǎo)大眾認為最優(yōu)秀的藝術(shù)就是藝術(shù)市場上拍價最高的那些藝術(shù)家和商業(yè)拍品，比如現(xiàn)當代藝術(shù)代表人物：杜尚、沃霍爾、波伊斯等等，國內(nèi)跟風效仿的當紅藝術(shù)家就不勝枚舉。現(xiàn)當下的藝術(shù)的精神性被替換成各種市俗文化比拼、聒噪、弄權(quán)、暗算、投機，金錢交易，物質(zhì)豐富而精神極端匱乏，對生命的迷茫和精神的孤獨，這恰恰是現(xiàn)當代流行藝術(shù)拋棄藝術(shù)精神性的的反映，是藝術(shù)拜金主義的必然結(jié)果，真正優(yōu)秀的精神性藝術(shù)被冷落置之高閣，尼采說的“精神回歸”也就是生命的回歸，科學(xué)發(fā)展到當代，哲學(xué)界辨證唯物論、進化論已經(jīng)無路可走，大部分意識形態(tài)理論在宇宙科學(xué)面前無言以對，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明所謂的人類發(fā)展規(guī)律其實本質(zhì)上是不確定的，藝術(shù)家應(yīng)該具有對生命的敬畏和人格自由的品質(zhì)，具備追求真理的理想，藝術(shù)創(chuàng)作的精神性及精神的自由維度，與科學(xué)相輔相成服務(wù)于人類，藝術(shù)的創(chuàng)作精神自由必須以藝術(shù)創(chuàng)作者的精神解放為基礎(chǔ)。

《量子糾纏系列8》

《量子糾纏系列19》

當下要成為真誠的有責任的藝術(shù)家必須具備精神自由，有信仰和追求真理的人格特質(zhì)，這樣的藝術(shù)家才能夠創(chuàng)作出精神性的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以這樣說，一個優(yōu)秀的藝術(shù)家，要么是瘋狂執(zhí)著的藝術(shù)天才，要么是有崇高人格，追求真理和人生信仰的充滿詩意的人，也只有其作品充滿“詩情畫意”才具有精神性的感染力，藝術(shù)精神的貧乏，藝術(shù)靈感的滅失，藝術(shù)商業(yè)化和市俗化，是當下藝術(shù)生態(tài)整體表現(xiàn)，藝術(shù)內(nèi)在思想性的坍塌，真理與精神性的流失，藝術(shù)精神性蕩然無存的時候藝術(shù)終的時代就到了，藝術(shù)的精神性回歸我們應(yīng)從創(chuàng)作表現(xiàn)生命本質(zhì)出發(fā)，尋求那最本真的生命精神性訴求，王瓏澔所創(chuàng)作的《精神藝術(shù)系列作品》讓人耳目一新，呈現(xiàn)給欣賞者的是對生命的敬畏，對宏觀宇宙與微觀世界本質(zhì)的解讀，是對當下世界及中國社會問題的思考，以藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)的是已經(jīng)發(fā)生的歷史，正在進行的當下與未來世界可能發(fā)生的精神性藝術(shù)解讀，思想性與真理的啟示性并存是王瓏澔作品精神性特質(zhì)。

《量子態(tài)人與空間關(guān)系系列3》

《量子態(tài)人與空間關(guān)系系列8》

《量子態(tài)人與空間關(guān)系系列10》

王瓏澔認為：藝術(shù)與科學(xué)是相通的，都是人類對宇宙和生命認識的解讀過程，只是方法不同，一種趨于理性一種趨于感性，量子力學(xué)是一個新的物理學(xué)范疇，現(xiàn)代物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，電磁學(xué)和牛頓力學(xué)理論可以解釋普通物體的運動，但在超微觀世界下這些理論完全失效，在量子層面，物質(zhì)同時以粒子和超光波的形式存在，粒子的位置和變化不能同時被精確地測量，但無論粒子之間的距離有多遠，它們的狀態(tài)是可以相互糾纏，這就是量子糾纏。在一個多世紀的發(fā)展過程中，諸如愛因斯坦和費曼這樣的大物理學(xué)家都研究過量子力學(xué)，盡管人們對量子理論存在很多認識分歧，但目前還沒任何一種理論能夠否定它，不可置疑，量子科學(xué)與精神性藝術(shù)創(chuàng)作理論可以為人類解讀生命意義與宇宙本質(zhì)提供幫助，這也是王瓏澔提出精神性藝術(shù)創(chuàng)作理論基礎(chǔ)與目的。

發(fā)表于《精神性藝術(shù)學(xué)會》學(xué)術(shù)報

2017年12月

王瓏澔藝術(shù) 觀及藝術(shù) 風格賞析

文/于一

一：王瓏澔的藝術(shù) 觀解讀

藝術(shù)家通過個人獨特的精神化藝術(shù)風格語言，表達藝術(shù)家本人對人性，自然，生死，環(huán)境的關(guān)注,思考中國文化藝術(shù)新思想和新形式, 藝術(shù)家本人認為中國藝術(shù)在主流風格和總體傾向上應(yīng)堅持民族的文化根基和內(nèi)在精神,在后現(xiàn)代主義國際的語境中發(fā)掘中國文化藝術(shù)的新精神、新生命、新形態(tài)，新觀念，中國獨特時的文化傳統(tǒng)底蘊，是追求精神映照的藝術(shù)家們藝術(shù)創(chuàng)造之根，當下世界先進文化藝術(shù)思想是當代藝術(shù)發(fā)展的思想依托。

《人類的量子態(tài)》

藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，生活在不同的歷時時代、必然受到時間、空間、地域環(huán)境，以及自身等因素的影響而形成藝術(shù)家的藝術(shù)思想精神反映和個人化的藝術(shù)創(chuàng)造風格，由此產(chǎn)生不同的藝術(shù)精神和思想和觀念，哲學(xué)理念和審美取向。后現(xiàn)代藝術(shù)趨向精神表達似乎成為人的最好的創(chuàng)造方式或逃避現(xiàn)實方式，成為現(xiàn)代人的選擇方式和存在方式。當代藝術(shù)成為一種生命與現(xiàn)實的抗爭，是人生的精神訴求，而那種將后現(xiàn)代藝術(shù)視為反叛社會的“怪獸”，是不客觀的和愚蠢的。后現(xiàn)代藝術(shù)精神就是要力圖給沉淪于科技文明造成的生存環(huán)境日益惡化的非人性化境遇中的人們帶來震顫，安慰在異化現(xiàn)象日趨嚴重的客觀世界中吟痛的靈魂，叩問有限生命如何尋得自身的生存價值意義？因為正如柏拉圖所說：唯有藝術(shù)才能救護正在不斷失落的人類感性詩意化生命。后現(xiàn)代藝術(shù)不懈求新求異求變，通過藝術(shù)以其感悟生命所帶來精神理想，這就是后現(xiàn)代藝術(shù)中傳達出的當代人的藝術(shù)精神�？傮w上看，每一種文化都有自己的遺傳基因。“人的生命意義就在于追問個體存在的意義，否則人與獸的存在方式就沒有什么區(qū)別了”，人類善于用藝術(shù)感性方式進入對精神追求的詮釋，這種感性的審美方式區(qū)別于其他如哲學(xué)、宗教的精神追求方式。

《人與機器人系列》

二：王瓏澔的藝術(shù) 風格解讀

當代藝術(shù)精神是對現(xiàn)實世界所提出的問題的一種感性的表現(xiàn)，使人在精神和現(xiàn)實穿行于兩個時空，達到人格心靈的凈化和安慰。當代藝術(shù)精神是對現(xiàn)實的權(quán)力加以反抗，希望擺脫壓制人性自由的意識形態(tài)和現(xiàn)實秩序，以精神自由的反抗和發(fā)展新藝術(shù)技巧形式表現(xiàn)來否定強權(quán)和藝術(shù)淪為強權(quán)者的奴仆，為人類精神開拓出一片藝術(shù)自由的新天地，拒絕現(xiàn)實強加于自己的法則和理式，堅持自己對生命和客觀世界的理解。

《傳統(tǒng)文化的當代性系列5》

藝術(shù)家為自己的藝術(shù)取名為“精神性藝術(shù)”，事實上它仍然無法解脫與現(xiàn)代主義藝術(shù)的聯(lián)系，只是這種繼承與表現(xiàn)是以藝術(shù)反叛表現(xiàn)形式的姿態(tài)出現(xiàn)的，當一種藝術(shù)形式走到極端的時候，必然是一種否定式回歸，藝術(shù)家認為精神就是藝術(shù)表達最高境界，藝術(shù)家的作品關(guān)注自然和社會和未來，是精神哲學(xué)和思想者層面上的繪畫，通過視覺藝術(shù)形式揭示出隱藏在精神深處的美，附繪畫以哲理性和思想性，作品表現(xiàn)的凝重感的畫面肌理，是藝術(shù)家“感覺到的是一般未被發(fā)覺的東西”展示于觀眾的面前，通過顛覆定勢形象來作為強化畫面形式達到精神表現(xiàn)的目的。這種物象變形是遠離過去抽象主義對畫面形象的變形，突出繪畫的獨立性，實現(xiàn)了反抗視覺表像上的那種慣性審美取向，從而體現(xiàn)對社會教條的反叛，死亡的不是繪畫本身，而是過時的繪畫藝術(shù)精神和表達語言。