畫(huà)病
l荊浩筆法記：凡畫(huà)有四勢(shì)，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而斷謂之筋；起伏成實(shí)謂之肉；生死剛正謂之骨；跡畫(huà)不敗謂之氣。故知墨太質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無(wú)肉，跡斷者無(wú)筋，茍媚者無(wú)骨。
l畫(huà)有十二忌，一曰布置迫塞；二曰遠(yuǎn)近不分；三曰山無(wú)氣脈；四曰水無(wú)源流；五曰境無(wú)夷險(xiǎn)；六曰路無(wú)出入；七曰石止一面；八曰樹(shù)少四枝；九曰人物傴僂；十曰樓閣錯(cuò)雜；十一曰滃淡失宜；十二曰點(diǎn)染無(wú)法。
l畫(huà)忌六氣，一曰俗氣，如村女涂脂；二曰匠氣，工而無(wú)韻；三曰火氣，有筆杖而鋒芒太露；四曰草氣，粗率過(guò)甚絕少文雅；五曰閨閣氣，描條軟弱全無(wú)骨氣；六曰蹴黑之氣，無(wú)知妄作，惡不可耐。
l畫(huà)之五俗，格俗、韻俗、氣俗、筆俗、圖俗。既不臨摹古人，又不能自出精意，平鋪直敘、千篇一律者謂之格俗；純用水墨渲染、無(wú)從尋其筆墨之趣者謂之韻俗；格局無(wú)異于人，而筆意窒滯、墨氣昏暗，謂之氣俗；俗師指授，不識(shí)古人用筆之道，本至狂態(tài)者謂之筆俗；專(zhuān)取諛頌繁華，不入詩(shī)料之事者謂之圖俗。
l雅之大略亦有五：古淡天真，不著一點(diǎn)色相者高雅也；不局有法，行筆有變化之致而不離乎矩矱者典雅也；平原疏木，遠(yuǎn)岫寒沙，隱隱遙岑，盈盈秋水，筆墨無(wú)多，愈玩之而愈無(wú)窮者雋雅也；神恬氣靜，使人頓消其燥妄之氣者和雅也；能集前古各家之長(zhǎng)而自成一種風(fēng)度，且不失名貴卷軸之氣者大雅也；
l東坡常謂，好奇務(wù)新乃詩(shī)之病，畫(huà)亦然。
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l麓臺(tái)題畫(huà)稿曰：古人用筆，意在筆先，然妙處在藏鋒不露。元人之四家化渾厚為瀟灑，變剛勁為和柔，正藏鋒之意也。子久尤得其要，其可及可到處，正不可及、不可到處。個(gè)中三味在深參而自會(huì)之。
五代荊浩山水節(jié)要曰：運(yùn)于胸次，意在筆先，遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)，山立賓主，水注往來(lái)，布山形，取巒向，分石脈，置路灣，模樹(shù)柯，安坡腳。山知曲折，巒要崔巍，石分三面，路看兩岐，溪澗隱顯，曲岸高低。山頭不得犯重，樹(shù)頭切莫兩齊。在乎落筆之際，務(wù)要不失形勢(shì)，方可進(jìn)階此畫(huà)體之訣也。
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洪谷子（荊浩）云：意在筆先俟機(jī)發(fā)，落筆心會(huì)神融，自然得山之形勢(shì)也。然，人心不靜，則神不全、意不純、思不竭，草草落筆則山之大勢(shì)不得，意興索然。故畫(huà)山水，起稿定局重在得勢(shì)是畫(huà)家一大關(guān)節(jié)也。
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案宣和畫(huà)譜記，王洽欲作圖畫(huà)之時(shí)，必待沉酣之后，解衣磅礴，吟嘯鼓躍。先以墨潑圖幛之上，乃因似其形象或?yàn)樯�，或�(yàn)槭�，或�(yàn)榱�，或�(yàn)槿�，自然天成，倏若造化。已而云霞卷舒，煙云慘淡，不見(jiàn)其墨污之跡，非畫(huà)史之筆墨所能到也。
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另則，宋沈括夢(mèng)溪筆談?shì)d宋迪論畫(huà)：古求一敗墻，張絹素訖倚之上，朝夕觀之，既久，隔素見(jiàn)敗墻之上高平曲折皆成山水之象，心存目想，高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見(jiàn)其有人禽草木飛動(dòng)往來(lái)之象。了然在目則隨意命筆默以神會(huì)，自然景皆天就，不類(lèi)人為，是謂活筆。
明趙左論畫(huà)（見(jiàn)畫(huà)學(xué)心�。寒�(huà)山水大幅務(wù)以得勢(shì)為主。山得勢(shì)，雖縈紆高下，氣脈仍是貫穿；林木得勢(shì)，雖參差向背不同而各自條暢；石得勢(shì)，雖奇怪而不失理，即平常亦不為庸；山坡得勢(shì)雖交錯(cuò)而自不紊亂，何則以其理然也。而皴擦勾斫，分坡糾合之法即在理勢(shì)之中。至于野橋村落，樓觀舟車(chē)，人物屋宇全在相其形勢(shì)之可安頓處，可隱藏處，可點(diǎn)綴處。先以朽筆為之后詳玩，似不可易者，然后落筆方有意味。如遠(yuǎn)樹(shù)要模糊，襯樹(shù)要體貼，蓋取其掩映聯(lián)絡(luò)也。其輕煙遠(yuǎn)渚，碎山幽溪，疏筠蔓草之類(lèi)，初不過(guò)因意添設(shè)而已，為煙嵐云岫必要照映。山之前后左右，令其起處至結(jié)處，雖有斷續(xù)，仍與山勢(shì)合一而不渙散，則山不為煙云掩矣。藏蓄水口，安置路徑，宜隱現(xiàn)參半，使紆迴而接山之血脈�？傊�，章法不用意構(gòu)思，一味填塞是補(bǔ)衲也，焉能出人意表哉。所貴乎取勢(shì)布景者，合而觀之，若一氣呵成徐玩之，又神理湊合，乃為高手。然而取勢(shì)之法，又甚活潑，未可拘攣。若非用筆用墨之高韻，又非多閱古跡，及天資高邁者未易語(yǔ)也。（柳木炭起稿未之朽筆）
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龔野遺自提山水曰：畫(huà)樹(shù)要有情，畫(huà)泉要有聲，畫(huà)山要有形，畫(huà)石要有棱。
笪重光畫(huà)筌：人但知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)。畫(huà)之空處，全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法人多不著眼，空處妙在通幅皆靈，故云妙境也。
王原祁雨窗漫筆曰：作畫(huà)但需顧氣勢(shì)、輪廓，不必求好景，亦不必拘舊稿。若于開(kāi)合起伏得法，輪廓?dú)鈩?shì)已合，則脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折處天然妙景自出，悟合古法矣。
筆墨相生之道全在于勢(shì)，勢(shì)者往來(lái)順逆而已。往來(lái)順逆之間即開(kāi)合之所。生發(fā)處是開(kāi)，收拾處是合。行筆布局，無(wú)一不生發(fā)，無(wú)一刻離得開(kāi)合者。未解其旨，斷不可任意漫涂。
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實(shí)景之解。錢(qián)杜松壺畫(huà)意曰：丘壑太實(shí)需間以瀑布，不足再間以云煙。山水之要，實(shí)空勿實(shí)。秦祖永桐陰畫(huà)訣曰：章法位置總要靈氣往來(lái)，不可窒塞。戴以恒醉書(shū)齋要訣：若嫌景實(shí)，枯樹(shù)列樹(shù)背有水；若嫌景實(shí)，雙勾夾葉有空白；若嫌景實(shí)，古樹(shù)風(fēng)帆林梢出；若嫌景實(shí)，堦蹬曲折著山石; 若嫌景實(shí)，或用瀑布層層折; 若嫌景實(shí)，長(zhǎng)林背后一片云,中有幾枯樹(shù),飛鳥(niǎo)云中起; 若嫌景實(shí)，平坡層層有低昂。
樹(shù)石布塞需疏密相間，虛實(shí)相生乃得畫(huà)理。近處樹(shù)石填塞用屋宇提空；遠(yuǎn)處山崖填塞，煙云提空。
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