善思錄：（陸天然/文）

莊子站在濮水之畔，手持釣竿的身影穿透兩千年時(shí)光。當(dāng)楚國(guó)大夫以相位相邀時(shí)，他以神龜"寧生而曳尾于涂中"的寓言，為后世留下了關(guān)于生命選擇的永恒啟示。在《莊子》這部哲學(xué)巨著中，"災(zāi)人者，人必反災(zāi)之""人生天地之間，若白駒之過(guò)隙""至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)"三句箴言，猶如三把智慧之鑰，分別開(kāi)啟了因果報(bào)應(yīng)、人生無(wú)常與超脫名利的三重境界。這種東方智慧穿越時(shí)空的迷霧，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂中愈發(fā)顯現(xiàn)出直指人心的力量。

《莊子·人間世》中"災(zāi)人者，人必反災(zāi)之"的論斷，揭示了宇宙運(yùn)行的根本法則。在宋國(guó)的商丘，莊子目睹了匠石運(yùn)斤成風(fēng)的絕技，卻也看到了那些追逐名利者最終的悲劇。這種因果觀不同于宗教的獎(jiǎng)懲機(jī)制，而是自然規(guī)律的必然呈現(xiàn)。如同四季輪回般不可抗拒，因果鏈貫穿于生命的每個(gè)瞬間。

現(xiàn)代心理學(xué)中的"吸引力法則"與莊子的因果觀異曲同工。當(dāng)我們以善意對(duì)待世界時(shí)，如同在心田播下良種，終將收獲生命的豐饒。正如馮諼為孟嘗君焚券市義，看似放棄眼前利益，卻為其贏得了"民扶老攜幼，迎君道中"的善果。這種因果的智慧，在量子力學(xué)的"觀察者效應(yīng)"中也得到印證：我們對(duì)世界的認(rèn)知方式，決定了世界呈現(xiàn)的面貌。

然而，莊子的因果觀并非宿命論。他在《齊物論》中強(qiáng)調(diào)"物固有所然，物固有所可"，承認(rèn)事物的多樣性，同時(shí)指出"無(wú)物不然，無(wú)物不可"的普遍聯(lián)系。這種辯證思維告訴我們，因果的鏈條雖不可逃避，但我們可以選擇如何書(shū)寫(xiě)自己的人生軌跡。如同庖丁解牛時(shí)"依乎天理"的智慧，在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的自由超越。

"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙"，莊子以白馬過(guò)隙的意象，道破了生命的本質(zhì)。在妻子去世時(shí)，他"鼓盆而歌"的舉動(dòng)看似驚世駭俗，實(shí)則是對(duì)生死無(wú)常的深刻領(lǐng)悟。這種超越哀樂(lè)的境界，源于他對(duì)"氣聚則生，氣散則死"的透徹理解，將個(gè)體生命融入宇宙大化的洪流之中。

現(xiàn)代物理學(xué)的"不確定性原理"，與莊子的無(wú)常觀形成奇妙的呼應(yīng)。當(dāng)我們?cè)噲D把握生命的確定性時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)世界本質(zhì)上是流動(dòng)的、不可預(yù)測(cè)的。如同量子世界的波粒二象性，生命在"有"與"無(wú)"之間不斷轉(zhuǎn)化。這種無(wú)常并非虛無(wú)，而是蘊(yùn)含著無(wú)限可能的"混沌之美"。

面對(duì)無(wú)常，莊子給出的答案是"安時(shí)而處順"。在《大宗師》中，他借子輿之口說(shuō)出"浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙"的寓言，展現(xiàn)了對(duì)生命變化的坦然接納。這種態(tài)度，與存在主義哲學(xué)家薩特的"向死而生"異曲同工，都強(qiáng)調(diào)在無(wú)常中創(chuàng)造生命的意義。

"至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)"，莊子在《至樂(lè)》篇中揭示了快樂(lè)的本質(zhì)。當(dāng)惠子以"魏王貽我大瓠之種"的故事質(zhì)疑莊子時(shí)，他以"不龜手之藥"的寓言反諷世俗的功利思維。這種超脫名利的智慧，在《逍遙游》中升華為"至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"的境界。

在現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)浪潮中，這種超脫顯得尤為珍貴。當(dāng)人們沉迷于"內(nèi)卷"的漩渦，莊子的"鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹"的告誡，猶如當(dāng)頭棒喝。日本作家村上春樹(shù)在《挪威的森林》中描寫(xiě)的渡邊，正是在物質(zhì)豐裕中陷入精神困境，最終在直子的死亡與玲子的琴聲中，領(lǐng)悟到"生命中真正重要的東西，往往是那些看似無(wú)用的事物"。

莊子的超脫并非消極避世，而是"外化而內(nèi)不化"的智慧。在《山木》篇中，他以"周將處乎材與不材之間"的寓言，展現(xiàn)了在世俗中保持精神獨(dú)立的生存藝術(shù)。這種智慧，在王陽(yáng)明"事上磨煉"的哲學(xué)中得到延續(xù)，強(qiáng)調(diào)在入世中保持出世的心態(tài)。

在信息爆炸的今天，莊子的智慧為現(xiàn)代人提供了破局之道。當(dāng)我們被"成功學(xué)"裹挾時(shí)，"至人無(wú)己"的境界提醒我們回歸生命的本質(zhì)；當(dāng)我們?cè)跓o(wú)常中焦慮時(shí)，"安時(shí)而處順"的態(tài)度給予心靈的安寧；當(dāng)我們陷入因果的執(zhí)念時(shí)，"齊物論"的思維幫助我們超越是非對(duì)錯(cuò)。

這種智慧在當(dāng)代藝術(shù)中也得到生動(dòng)體現(xiàn)。西班牙畫(huà)家達(dá)利的《記憶的永恒》，以軟鐘表的意象解構(gòu)了時(shí)間的確定性；中國(guó)藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)的火藥爆破藝術(shù)，在瞬間的絢爛中展現(xiàn)了生命的無(wú)常與壯美。這些作品，都是對(duì)莊子哲學(xué)的當(dāng)代詮釋。

莊子的智慧，本質(zhì)上是一種"詩(shī)意的棲居"。當(dāng)我們以"天地與我并生，萬(wàn)物與我為一"的視角觀照世界，就能在因果的鏈條中保持清醒，在無(wú)常的洪流中安之若素，在名利的誘惑中守拙抱樸。這種智慧，不僅是東方文明的瑰寶，更是全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。

站在時(shí)代的十字路口，我們需要重拾莊子的智慧，在因果中保持敬畏，在無(wú)常中尋找力量，在超脫中實(shí)現(xiàn)自由。當(dāng)我們學(xué)會(huì)像莊子那樣"乘物以游心"，就能在這個(gè)充滿(mǎn)不確定性的世界中，活出生命的本真與從容。這種智慧，穿越兩千年的時(shí)光，依然在濮水之畔回響，指引著我們走向精神的澄明之境。

陸天然，法學(xué)碩士，江蘇省南通市海門(mén)區(qū)人；現(xiàn)任東華大學(xué)數(shù)字資產(chǎn)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)自貿(mào)區(qū)數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)；兼任全國(guó)“促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展法治智庫(kù)”首席專(zhuān)家?guī)斐蓡T、中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作促進(jìn)會(huì)保護(hù)投資者權(quán)益工作委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)：權(quán)工委）高級(jí)顧問(wèn)。曾任新華社記者、中國(guó)改革報(bào)福建記者站站長(zhǎng)和國(guó)務(wù)院研究室（言實(shí)）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代方法論課題組組長(zhǎng)，著有《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代方法論叢書(shū)》十二卷。