[書(shū)畫(huà)知識(shí)] 書(shū)法要做到：學(xué)時(shí)守法 創(chuàng)時(shí)忘法
熱8 已有 5800 次閱讀 2016-08-04 07:01 標(biāo)簽: important normal style 歷史 影響書(shū)法書(shū)法，就是要有法，當(dāng)然更要講法，沒(méi)法、不守法或不講法豈不亂了套。但“法”并不是絕對(duì)的，也有個(gè)活學(xué)活用的問(wèn)題，往“死”了學(xué)也是不可能達(dá)到高境界的。書(shū)法在歷史上就經(jīng)歷了從法中之法到法外之法，再到無(wú)法之法的發(fā)展過(guò)程。書(shū)法發(fā)展到唐代，達(dá)到了“尚法”的頂峰。在禪宗的影響下，宋代“尚意”之風(fēng)大興，“無(wú)法之法”也就是對(duì)“尚法”權(quán)威的否定。
宋代講求“無(wú)法之法”的代表人物是黃庭堅(jiān)。在黃庭堅(jiān)看來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作本是興之所至、一任天機(jī)的，用不著恪守什么技法不可，這是禪宗的實(shí)質(zhì)；正如禪家參禪一樣，雖各異其詞。都如向自然本性中求，而真能向本性自然中求墨韻者，又處于“言語(yǔ)道斷”，非語(yǔ)言所能盡其意的尷尬境界之中。
這種澄凈虛空的要求，到黃庭堅(jiān)那里即成了“心不知手，手不知心”，心手合一的境界。黃曾非常自負(fù)地說(shuō)：老夫作書(shū)，本無(wú)法也，但觀世間萬(wàn)緣，如蚊納聚散，來(lái)嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。 (《書(shū)家弟幼安作草書(shū)》)
黃稱(chēng)贊東坡的畫(huà)是“筆與心機(jī)，釋冰為水”，達(dá)到一片化機(jī)的地步，是心手合一的典型，黃庭堅(jiān)主張真正善書(shū)者必須達(dá)到這種不擇紙筆，不擇時(shí)地，不計(jì)工拙，不管人之品藻的境地，這便是真正的心手合一。
所以“無(wú)法之法”并不是沒(méi)有法，黃庭堅(jiān)他也最講技法的鍛煉。學(xué)書(shū)時(shí)，要知“法”，不知法則無(wú)以學(xué)；下筆之際，要忘“法”不忘法則無(wú)以書(shū)。若一味地考慮技巧，則自我失于技巧；一味規(guī)摹古人，則自我失于古人。書(shū)法家不是不用技巧，而是活用技巧，“無(wú)法之法”正是技巧的活用之法。
清代張照在《天瓶齋書(shū)畫(huà)題跋》中說(shuō)：書(shū)著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際，誠(chéng)所謂不居內(nèi)、外、及中間也。
“著意”與“放意”都是對(duì)“法”的執(zhí)著，只有在“意”與“法”之間，不居“內(nèi)、外、及中間”才真正是“無(wú)法之法”。這是佛家所講的“中道”觀。得此“中道”者，熟諳技法的書(shū)法家可臻于“游刃有余”的境地，在創(chuàng)作過(guò)程中信筆揮灑而莫不中節(jié)�！盁o(wú)法之法”是意與法高度合一的法，也是書(shū)法之為書(shū)法藝術(shù)的“法”。
明代董其昌說(shuō)：書(shū)家妙在能合，神在能離。(《畫(huà)禪室隨筆》)
“妙在能合”即是禪宗所講的“不為法脫”，“神在能離”即禪宗所謂“不為法縛”�！胺侨肴琳�，殆不能辦此�！痹谶@里，書(shū)道與禪道，書(shū)法與撣法取得了相通之處。入“三昧”之境，得“無(wú)法之法”的妙道，成了書(shū)法家與禪僧們畢生追求的最高境界。
宋代講求“無(wú)法之法”的代表人物是黃庭堅(jiān)。在黃庭堅(jiān)看來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作本是興之所至、一任天機(jī)的，用不著恪守什么技法不可，這是禪宗的實(shí)質(zhì)；正如禪家參禪一樣，雖各異其詞。都如向自然本性中求，而真能向本性自然中求墨韻者，又處于“言語(yǔ)道斷”，非語(yǔ)言所能盡其意的尷尬境界之中。
這種澄凈虛空的要求，到黃庭堅(jiān)那里即成了“心不知手，手不知心”，心手合一的境界。黃曾非常自負(fù)地說(shuō)：老夫作書(shū)，本無(wú)法也，但觀世間萬(wàn)緣，如蚊納聚散，來(lái)嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。 (《書(shū)家弟幼安作草書(shū)》)
黃稱(chēng)贊東坡的畫(huà)是“筆與心機(jī)，釋冰為水”，達(dá)到一片化機(jī)的地步，是心手合一的典型，黃庭堅(jiān)主張真正善書(shū)者必須達(dá)到這種不擇紙筆，不擇時(shí)地，不計(jì)工拙，不管人之品藻的境地，這便是真正的心手合一。
所以“無(wú)法之法”并不是沒(méi)有法，黃庭堅(jiān)他也最講技法的鍛煉。學(xué)書(shū)時(shí)，要知“法”，不知法則無(wú)以學(xué)；下筆之際，要忘“法”不忘法則無(wú)以書(shū)。若一味地考慮技巧，則自我失于技巧；一味規(guī)摹古人，則自我失于古人。書(shū)法家不是不用技巧，而是活用技巧，“無(wú)法之法”正是技巧的活用之法。
清代張照在《天瓶齋書(shū)畫(huà)題跋》中說(shuō)：書(shū)著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際，誠(chéng)所謂不居內(nèi)、外、及中間也。
“著意”與“放意”都是對(duì)“法”的執(zhí)著，只有在“意”與“法”之間，不居“內(nèi)、外、及中間”才真正是“無(wú)法之法”。這是佛家所講的“中道”觀。得此“中道”者，熟諳技法的書(shū)法家可臻于“游刃有余”的境地，在創(chuàng)作過(guò)程中信筆揮灑而莫不中節(jié)�！盁o(wú)法之法”是意與法高度合一的法，也是書(shū)法之為書(shū)法藝術(shù)的“法”。
明代董其昌說(shuō)：書(shū)家妙在能合，神在能離。(《畫(huà)禪室隨筆》)
“妙在能合”即是禪宗所講的“不為法脫”，“神在能離”即禪宗所謂“不為法縛”�！胺侨肴琳�，殆不能辦此�！痹谶@里，書(shū)道與禪道，書(shū)法與撣法取得了相通之處。入“三昧”之境，得“無(wú)法之法”的妙道，成了書(shū)法家與禪僧們畢生追求的最高境界。
來(lái)源：三典軒
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