“清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證”，漢字書寫—書法，作為中華文化的一朵奇葩，被稱贊為：無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的樂。

其流芳千古，永垂不朽。但當(dāng)代書壇出現(xiàn)的“丑書現(xiàn)象”如今成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，備受爭議。人們對于“丑書”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書法的做法呵斥詰問。這究竟是大眾審美的滯后還是某些“丑書”做派的粗淺誤讀？

新世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一些所謂的“書法家”在書法創(chuàng)作的方式、風(fēng)格上表現(xiàn)為背離傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書法的審美模范，也因此形成了當(dāng)代的 “丑書” 現(xiàn)象。

這些掛著創(chuàng)新的旗號(hào)的“書法家”對于以傳統(tǒng)書寫為基礎(chǔ)的書法不再滿足，逐漸從書法作品創(chuàng)作中放棄了以“筆法、字法、章法、墨法”為核心的書法創(chuàng)作準(zhǔn)則，而選擇那些看似新穎的媒材。

他們追求以截然不同的面貌出現(xiàn)在各大展覽中。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象引得社會(huì)眾聲喧嘩，在這些“丑書作品”愈發(fā)層見疊出的同時(shí)，接踵而至的是社會(huì)各界的批評指正，“丑書”如何能與傳統(tǒng)書法相提并論？

“丑書”發(fā)展的前身---傳統(tǒng)文化下的書法創(chuàng)作

在傳統(tǒng)文化的帶領(lǐng)下，我們回望中國書法的發(fā)展歷程，它的記錄和傳播是書法文化的第一要義，正是因?yàn)檫@樣的重要存在價(jià)值。

書法在浩瀚無邊的歷史長河中，承擔(dān)了具有表詞達(dá)意功能的文字，而它的實(shí)用性卻也因此逐漸被統(tǒng)治階級(jí)帶上了一條追求行云流水、顏筋柳骨的道路，在這樣的長期發(fā)展中，書法的演變出現(xiàn)了嚴(yán)重的趨同性。

《熹平石經(jīng)》

無論是蔡邕撰寫的《熹平石經(jīng)》作為歷代標(biāo)準(zhǔn)隸書，還是李世民借用《王羲之傳》來推崇王書，又或者是宋代的刊行閣帖當(dāng)做規(guī)范的帖學(xué)被人們推崇，及至明清之際的臺(tái)閣體“狀如算子，一字萬同”。

自古以來，書法便遵循著統(tǒng)治階級(jí)，密切追隨著他們的意志平穩(wěn)發(fā)展，這其中必然積攢了很多相同的特點(diǎn)，形成很多相似的特征，具備了長期穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

同時(shí)，中國長久發(fā)展的書法也深受儒家文化的影響。比如孔子曾說過的一句：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。這種珠聯(lián)璧合，相得益彰的中和統(tǒng)一式審美觀，成就了中華書法藝術(shù)的精髓，也成為幾千年來中國藝術(shù)的終極追求目標(biāo)和審美標(biāo)準(zhǔn)。

而像“康熙好董而乾隆愛趙”樣式的皇家時(shí)代，其權(quán)力頂峰的個(gè)人喜好與厭惡往往可以決定著這一朝代的審美，并引導(dǎo)著論千論萬的文學(xué)志士們競相模仿追逐。正是這樣的現(xiàn)象，才會(huì)決定了那些掌握著藝術(shù)話語權(quán)的知識(shí)精英所代表的書法風(fēng)格很多都具有同樣的模板，它們在很大程度上有同一性。

如果這些傳統(tǒng)思想所禁錮的審美標(biāo)準(zhǔn)教條得到逐步開放的機(jī)會(huì)，或以“百花齊放，百家爭鳴”的方式取而代之，那么，今天的書法，勢必會(huì)打破陳規(guī)舊矩，踏上一條將會(huì)越來越多元的“創(chuàng)新”之路。

在多元?jiǎng)?chuàng)新的背景下“丑書”誕生原因較為寬泛

如今出現(xiàn)的“丑書”盛行，也許正是書法走向多元化的一種表現(xiàn)形式。而丑書在當(dāng)代的中國也獲得了前所未有的地位和發(fā)展，以至于“丑書”逐漸變成了一種時(shí)尚的潮流趨勢，這和流行的書風(fēng)有著牽扯不清的關(guān)系。

無法規(guī)避的是，有大量的負(fù)價(jià)值丑書也夾雜在其中，由此形成了魚龍混雜，泥沙俱下的局面。我們面對如今丑書的風(fēng)靡云蒸般的發(fā)展趨勢，必須要立刻深思反省這種現(xiàn)象發(fā)生的原因與影響，為什么“丑書”在當(dāng)代社會(huì)會(huì)有如此寬大的愛好市場？

“丑書”熱的出現(xiàn)絕對不是偶然的現(xiàn)象，其一，它有其特定的背景和滋養(yǎng)它成長的土壤，就像細(xì)菌的繁殖那樣，深受環(huán)境的制約與管控。

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，藝術(shù)越來越注重其主體的精神世界，注重其個(gè)性的自我發(fā)展，以此來滿足社會(huì)中日漸紛雜多變的審美需要。

丑在現(xiàn)代的藝術(shù)生活中愈發(fā)具有合法存在性的減弱，它減弱了古代那些文人的休閑淡雅與從容不迫，減弱了他們那順其自然的治學(xué)心態(tài)，反過來卻被時(shí)代下快節(jié)奏帶來的多變換方式的社會(huì)浮躁心理取而代之。

這樣的現(xiàn)象反應(yīng)在書法家的心理上是躁動(dòng)不安的，書壇中出現(xiàn)了很多急于求成、貪功求名的人加入，這便更加劇了這種躁動(dòng)的心理模式，攪得書壇烏煙瘴氣，而“丑書”成了急需解決的問題。

其二，有一些名家的誤導(dǎo)以及某些書壇主的震懾力與影響力，一些不會(huì)寫字的人，逐漸因此而混成了書法教授！還有一些書壇如展覽、書法大賞等的引導(dǎo)。

但由于過分的強(qiáng)調(diào)推出創(chuàng)新這個(gè)概念，也正好迎合了部分不愿意長期坐冷板凳的書法愛好者的心氣，他們浮躁的胃口得到很好的時(shí)機(jī)大肆發(fā)展，而盲目的追風(fēng)，使得那些投機(jī)取巧、偷懶�；�的沽名釣譽(yù)者得來可乘之機(jī)，他們意外地發(fā)現(xiàn)了功成名就的捷徑，并以此來獲得短期功利。

其三，由于西方現(xiàn)代派理論中關(guān)于藝術(shù)集的影響，使得藝術(shù)逐漸演變?yōu)閺挠∠笈珊笃诋嫾业较笳髋�，立體派，野獸派等等直到后現(xiàn)代主義的概念派或者更加廣泛的派別。而丑普遍被當(dāng)做一種用來刺激藝術(shù)的感染力，因?yàn)槌蟛拍軌蚣ぐl(fā)人關(guān)于審美活力的要求。

格外的關(guān)注以上諸多因素促成了當(dāng)代書法崇尚的“丑書”熱潮，這種熱潮產(chǎn)生的現(xiàn)象是因?yàn)檫^度解讀了創(chuàng)新的含義，這難免顯得粗俗淺薄。再者，丑書的創(chuàng)作者大多取法近似，而他們彼此之間又會(huì)形成互相的影響，所以這就出現(xiàn)了丑書創(chuàng)作者的作品幾乎雷同的現(xiàn)象。

我們能夠在平時(shí)生活或者文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)性固然是好事，但一味追求這樣的方向以至于失去了原本的個(gè)性卻是得不償失，這是不可取的。

另外，還有不少“丑書”創(chuàng)作者的根本目的并不是很純正的，他們只是打著創(chuàng)新要有個(gè)性的標(biāo)志，而故意制造這些聲勢，并做出了千奇百怪的花樣，他們的目的也很簡單，就是為了引起人們的注意，成為人們的焦點(diǎn)以此達(dá)到自我炒作，得到財(cái)富或者名利等目的。

陳方既

“丑書”成為急需解決的問題

“有異于傳統(tǒng)的平正之形勢，并與通見的帖書碑面不盡相同，其另具別種風(fēng)貌、另有別種意趣的書法之形態(tài)。”這是陳方既先生對于丑書的一種見解。

這里所講的“風(fēng)貌”與“意趣”等較為抽象的詞匯，好似給“丑書”遮上了一層朦朧的紗布，使得“丑書”變得更加煙霧繚繞，錯(cuò)綜復(fù)雜。如果援引這一定義，那就先要加以明確的是，什么是“風(fēng)貌”，什么又是“意趣”？如果由此展開，那么勢必又會(huì)陷入另一種含糊不清的境地。

而書法不僅僅是人們所說的“寫字”，書法家也與書匠大不相同。正如啟功先生所說，書法是十個(gè)手指中的一個(gè)，那其余的九個(gè)都不能夠稱之為書法。書法又不僅僅是一門藝術(shù)，國學(xué)、繪畫等都需要學(xué)習(xí)，涉獵廣泛以積學(xué)儲(chǔ)寶，酌理富才。

如果認(rèn)為書法僅僅是寫字的作為，并靠時(shí)間的堆積，那么將來的成就恐怕也就只是一個(gè)書匠。如果想要成為一個(gè)書法藝術(shù)大家，就必須深入到浩瀚無邊的文物海洋中，學(xué)會(huì)品鑒，品鑒學(xué)習(xí)。如果能夠做到這些，“丑書”也不會(huì)丑，更多的是對書法的一種敬畏與傳承，本質(zhì)是不會(huì)被改變的。

“老祖宗留下的豐厚文化遺產(chǎn)都在漢字里面，我們應(yīng)該好好挖掘其中的意義�！边@是蘇士澍對于書法的一種尊重。當(dāng)“丑書”成為亟待解決的問題時(shí)，值得我們每一個(gè)人為此從自我做起，從初學(xué)漢字做起。

“如果條件可以的話，我還設(shè)想模仿迪士尼樂園，去建造一個(gè)關(guān)于漢字的文化園，家長可以帶著孩子體味學(xué)習(xí)漢字的樂趣。這不僅是一個(gè)事業(yè)，也是一個(gè)產(chǎn)業(yè)，可以為我們的子孫后代造福�！碧K士澍的這個(gè)設(shè)想很有新意，也很有社會(huì)意義。

解決“丑書”，杜絕“丑書”盛行，便要從各個(gè)值得入手的方向開始。

真善美的統(tǒng)一永遠(yuǎn)是人類物質(zhì)和精神活動(dòng)追求的終極目標(biāo)。我們審視如今的“丑書”是為了更好地表達(dá)美，實(shí)現(xiàn)丑書的變丑為美，是書法發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律。

潘知常先生曾說過，“美，永遠(yuǎn)是美學(xué)殿堂里風(fēng)姿綽約的皇后�！睍�法的藝術(shù)美是我們每一個(gè)人都在追求的目標(biāo)，化丑為美是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展書法美的途徑之一，只有這樣，我們才能使書法這棵常青樹生機(jī)勃勃，從不凋零，使古老的文明之花結(jié)出新鮮的時(shí)代之果。