1974 年，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的批林批孔運(yùn)動(dòng)如洶涌浪潮般在全國(guó)范圍內(nèi)席卷開(kāi)來(lái)。彼時(shí)，眾多人對(duì)毛主席作出批孔決策感到困惑不已、難以理解。然而，當(dāng)我們以歷史的眼光回溯往昔，不得不由衷地欽佩毛主席那超前且深邃的思想。

毛主席對(duì)孔子的態(tài)度，宛如一條蜿蜒曲折的河流，經(jīng)歷了從尊崇到批判的顯著演變。早在 1917 年，年僅 24 歲的他便在《新青年》雜志上發(fā)表了《體育之研究》一文，文中寫(xiě)道：“孔子七十二而死，未聞其身體不健。”這一表述，雖未直接涉及對(duì)孔子思想的評(píng)判，但已隱隱透露出他對(duì)孔子個(gè)人形象的一種關(guān)注。

在湖南第一師范求學(xué)期間，毛主席對(duì)孔子的尊崇達(dá)到了一個(gè)較高的程度。他甚至要求學(xué)生面向孔子像行三鞠躬之禮，將孔子奉為通曉天地、洞察萬(wàn)物的圣人，堅(jiān)信孔子的思想是歷經(jīng)千古而不變的至理名言。

彼時(shí)，儒家思想在社會(huì)秩序的構(gòu)建中依舊占據(jù)著核心地位。即便在新文化運(yùn)動(dòng)那股激進(jìn)思潮的沖擊下，青年毛主席也并未與“打倒孔家店”的激進(jìn)派同流合污。相反，他在給黎錦熙的信中，滿懷敬意地推崇孔孟之道為中國(guó)文明的堅(jiān)實(shí)精神支柱。

然而，到了 1920 年前后，五四運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的思想風(fēng)暴以及馬克思主義的傳入，如同一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)了毛主席的思想土壤，使其發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。他深刻認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)人們思想的禁錮之深，在探討湖南建設(shè)的根本問(wèn)題時(shí)，他痛心疾首地批判孔子思想禁錮中國(guó)思想長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，堅(jiān)決反對(duì)將孔子神化，更反對(duì)人們成為偶像的奴隸。但他并非全盤(pán)否定孔子，而是主張取其精華、去其糟粕，肯定了孔子在教育理念方面的積極貢獻(xiàn)，同時(shí)否定了其維護(hù)等級(jí)秩序的落后思想。

延安時(shí)期，毛主席的思想愈發(fā)成熟。他將魯迅贊譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)的圣人，而將孔子定位為封建社會(huì)的圣人。在抗大會(huì)議上，他敏銳地指出“克己復(fù)禮”與共產(chǎn)黨“造反有理”之間的鮮明對(duì)峙，這一觀點(diǎn)預(yù)示著一場(chǎng)更深層次的社會(huì)變革即將到來(lái)。

1958 年武昌會(huì)議上，毛主席首次公開(kāi)對(duì)孔子的地位提出了質(zhì)疑，直言“圣人不圣”。此時(shí)，新中國(guó)雖已成立，但毛主席敏銳地察覺(jué)到封建思想在官場(chǎng)中悄然蔓延，“溫良恭儉讓”這些原本美好的品德，竟成為了官僚主義的遮羞布。1964 年北戴河談話中，他更是犀利地指出孔子“仁者愛(ài)人”思想的階級(jí)局限性，認(rèn)為其所謂的“仁愛(ài)”僅僅局限于剝削階級(jí)的一部分人。至此，批孔運(yùn)動(dòng)已不再僅僅是一場(chǎng)單純的思想爭(zhēng)論，更演變成了一場(chǎng)激烈的政治斗爭(zhēng)。

1973 年，毛主席揮毫寫(xiě)下“祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)明高實(shí)秕糠”的詩(shī)句。他將秦始皇法家的實(shí)踐與儒家空洞的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了鮮明對(duì)比，直指儒家維護(hù)舊秩序的本質(zhì)。次年，批林批孔運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)全面展開(kāi)，其背后的深層邏輯可歸納為以下三點(diǎn)：

其一，打破思想解釋權(quán)的壟斷。歷代統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)、將孔子神化，把儒家思想變成了統(tǒng)治人民的工具。毛主席發(fā)動(dòng)群眾批孔，就是要奪回思想解釋權(quán)，讓人民真正認(rèn)識(shí)到儒家精神的核心應(yīng)是“民為貴，社稷次之，君為輕”。

其二，終結(jié)跪拜文化。批林批孔材料著重強(qiáng)調(diào)要讓人民真正站起來(lái)。封建禮教的核心是等級(jí)制度，毛主席致力于建立人民當(dāng)家作主的新倫理，徹底顛覆幾千年來(lái)根深蒂固的臣民意識(shí)。

其三，推動(dòng)文明更新迭代。毛主席批判的是儒學(xué)被異化為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，但他肯定了孔子“有教無(wú)類”的先進(jìn)觀念，并積極推動(dòng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，打破讀書(shū)人的特權(quán)壁壘。

當(dāng)我們回首那段批孔運(yùn)動(dòng)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)它絕非簡(jiǎn)單的反傳統(tǒng)之舉，更不是某些人憑空臆想的政治陰謀，而是一場(chǎng)關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代化路徑的重要思想實(shí)驗(yàn)。

毛主席以其敏銳的洞察力，看透了儒家文化被權(quán)力異化的本質(zhì)，試圖恢復(fù)其人本精神。正如他所言：“孔夫子要是活在今天，也會(huì)參加土改�！边@句話既是對(duì)儒家仁政思想的現(xiàn)代深刻詮釋，也是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的高度總結(jié)。

如今，當(dāng)我們重新審視這段歷史，毛主席批孔的超前性與深刻性愈發(fā)凸顯。他并非是要否定傳統(tǒng)，而是致力于推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將孔子從高高在上的神壇請(qǐng)回人間，讓文明在陽(yáng)光的照耀下重獲新生。這種批判性繼承的態(tài)度，充分體現(xiàn)了中華民族在面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系時(shí)的智慧，是當(dāng)代中國(guó)人在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴精神遺產(chǎn)。返