在如今的網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)常有網(wǎng)友或自媒體發(fā)此言論：胡適是一個(gè)“情愿亡國論”的賣國賊！

首先，不得不說，作為“新文化運(yùn)動(dòng)”的一大主將，且有著諸如文學(xué)家、思想家等多個(gè)榮譽(yù)加身，但是，胡適身上的爭議性仍然不小。

比如，在政治思想領(lǐng)域，胡適確實(shí)在面對(duì)日本入侵中國之初——占領(lǐng)東三省、扶植偽滿洲國時(shí)，他面對(duì)風(fēng)雨飄搖、不堪一擊的國家時(shí)，當(dāng)時(shí)發(fā)出過“暫時(shí)放棄東三省，以換取不被亡國”之謬論。

但當(dāng)時(shí)胡適主張和談、與日本交涉，他設(shè)想的目標(biāo)之一，是希望在“國聯(lián)”的框架內(nèi)，最終“以空間換時(shí)間”，迫使日本取消偽滿洲國，為未來的抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造條件，最終恢復(fù)中國的領(lǐng)土和主權(quán)完整。

在這一點(diǎn)上，是不是與當(dāng)下“川建國”要求烏克蘭放棄被占領(lǐng)土，以此換取和平和不致亡國有點(diǎn)相似呢？

但事實(shí)上，很快這種和談不成，且面對(duì)中國軍隊(duì)在淞滬會(huì)戰(zhàn)等抵抗中的表現(xiàn)后，胡適及時(shí)的改變了態(tài)度，轉(zhuǎn)而拋棄此前的以領(lǐng)土換時(shí)間與和平的認(rèn)知，走向了“抗戰(zhàn)派”的正確方向——像胡適在離開南京前，他還力勸汪精衛(wèi)“不要太性急，不要太悲觀”。

此后，胡適還被賦職國民政府駐美國大使，借助其曾求學(xué)美國的人脈，特別是其學(xué)友——美國總統(tǒng)羅斯福的關(guān)系，為美國最終拒簽與日本相關(guān)的《中立條約》，獲得美國對(duì)中國抗戰(zhàn)的支持，做出了自己的一定貢獻(xiàn)。

那么，現(xiàn)在的網(wǎng)上，何以會(huì)有這么多的言論，稱胡適是“情愿亡國派”呢？——其實(shí)，不明就里的人們，都被這樁“斷章取義的歷史公案”所糊弄和蒙蔽了。

原來，在1933年，曾創(chuàng)立“中國農(nóng)民黨”的農(nóng)學(xué)家董時(shí)進(jìn)，在大公報(bào)發(fā)表一篇文章——《就利用‘無組織’和‘非現(xiàn)代’來與日本一拼》中稱：在中國國力與軍力當(dāng)下無法抗衡日本的實(shí)際情況下，中國應(yīng)組織和動(dòng)員全民抗日作戰(zhàn)——這一觀點(diǎn)，本也無任何問題。

但董時(shí)進(jìn)卻在文章中有過猶不及之論，胡適對(duì)此深為反對(duì)，他著文《我的意見也不過如此》予以激烈反駁：

“……很佩服董先生的痛快的筆鋒與辯才……但我絕對(duì)不信他說‘我們的老百姓到了草根樹皮都沒有，他們不吃也成，到餓死也不會(huì)騷動(dòng)，更不會(huì)同兵士爭糧餉’：如果真是這樣，這樣‘到餓死也不會(huì)騷動(dòng)’的百姓里，決不會(huì)產(chǎn)出董先生所希望的拼命為國家作戰(zhàn)的武士！”

“我的良心絕不能容許我，學(xué)董時(shí)進(jìn)先生說這樣的話：‘到必要時(shí)，我們正不妨利用百姓的弱點(diǎn)，一使軍閥慣用的手段，去榨他們的錢，拉他們的夫。反正我們的百姓好對(duì)付，能吃苦，肯服從，就拉他們上前線去死，盡其所有，拿去供軍需，他們也不會(huì)出一句怨言’”。

“……如果這才是救國，國又是什么？董先生說的‘我們’究竟是誰？董先生是不是‘我們’的一個(gè)？‘他們’又是誰？董先生又是不是‘他們’的一個(gè)？”

“這樣無心肝的‘我們’，牽著無數(shù)的‘好對(duì)付，能吃苦，肯服從’的‘他們’，‘上前線去死’，如果這叫做‘作戰(zhàn)’，我情愿亡國，決不愿學(xué)著這種壯語主張作戰(zhàn)！……”

對(duì)照胡適這篇文章的前后語境與完整語意，則不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有些人單純和孤立地取出這句“我情愿亡國”，作為定罪胡適是“賣國賊”的依據(jù)，顯然就是一樁“斷章取義之冤案”了！

就像對(duì)于胡適本人的評(píng)價(jià)一樣，也同樣不要以點(diǎn)帶面，而應(yīng)全面觀察檢視，才能對(duì)這位近現(xiàn)代名人進(jìn)行真實(shí)、理性的看待與認(rèn)知。

雖然批評(píng)胡適的人也不少，甚至在曾經(jīng)的年代里，他還成為政治批判的一個(gè)重要對(duì)象，這也說明在不同的人和認(rèn)知里，胡適確實(shí)并非完美之人。

但是，胡適先生仍為我們中國的現(xiàn)代文學(xué)、文化思想、政治理想等的研究，做出了重要的貢獻(xiàn)，亦是不爭事實(shí)。

《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)文如此評(píng)論胡適：“他是20世紀(jì)中國最具國際聲譽(yù)的學(xué)者、思想家和教育家之一，是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想史上的中心人物。自新文化運(yùn)動(dòng)以來，在學(xué)術(shù)思想上開一代新風(fēng)，對(duì)思想界、學(xué)術(shù)界、文化界影響甚深”。

我們的偉人曾批判道：“買辦文人胡適、漢奸文人周作人之流，就是推行‘買辦文化’的代表人物。但后來，偉人還曾如此言：

“胡適這個(gè)人也真頑固，我們托人帶信給他，勸他回來，也不知他到底貪戀什么。說實(shí)話，新文化運(yùn)動(dòng)他是有功勞的，不能一筆抹殺，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他恢復(fù)名譽(yù)吧”。

胡適對(duì)于中國的最重要貢獻(xiàn)，主要就是他的思想——他曾說過一句話：“除了思想，什么是我？”

胡適一生推崇和闡釋的“人文主義、理智主義和自由精神”，最為后人所看重——雖然有人說，這些都不過是一種常識(shí)而已。但事實(shí)上卻是，哪怕直到如今，我們的人們與社會(huì)，其實(shí)仍然極為缺乏常識(shí)！

像胡適當(dāng)年提出的“提倡婦女解放、個(gè)人自由”；提煉出了“大膽的假設(shè)，小心地求證”十字箴言；胡適還稱：“爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格”等令人耳目一新的觀點(diǎn)。

胡適一直秉持一種深刻的“懷疑精神”——且他的懷疑精神，并不僅僅指向權(quán)威，更是指向一切宏大的事物，如各種抽象名詞、各種主義等。

比如，胡適曾主張：“中國要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂這五大仇敵”等，這些也都在中國的思想史上，留下了濃墨重彩的一筆。

特別是如今我們走向和平發(fā)展的新時(shí)期，像胡適關(guān)于“寬容”的理解，更是值得我們深思與借鑒——胡適更為看重容忍對(duì)于社會(huì)自由的重要性，他曾稱：“寬容，比自由更重要！”

胡適說：“每一個(gè)人心里，都有一個(gè)‘不容忍’的魔鬼。這個(gè)魔鬼一旦和權(quán)力結(jié)合，我們就成了不折不扣的野獸”。

“真正自由的社會(huì)，是有包容性的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)可以讓不同政見、不同觀點(diǎn)的人生活在一起……這個(gè)社會(huì)處處是自由的人，正因?yàn)樗麄儽舜酥�間的相互容忍”。

胡適是這樣說的，也是這樣做的——像青年學(xué)者羽戈曾評(píng)價(jià)胡適道：“你看他，哪怕與政敵論戰(zhàn)，都是和風(fēng)細(xì)雨，平心靜氣，連一句刻薄話都罕見，更不必說粗口了。”

比如，“以文字為槍”的魯迅先生，曾痛罵過胡適，但胡適從未公開發(fā)文回罵過去，且他還仍然為魯迅先生辯護(hù)，認(rèn)可并贊揚(yáng)魯迅的觀點(diǎn)與價(jià)值。

我們現(xiàn)今生存的世界中，雖然標(biāo)榜著進(jìn)入到更文明的時(shí)代了，但是，人類社會(huì)中，仍更多的是“叢林法則”在橫行，侵略與欺凌依然無處不在，百年之變局的霧瘴，仍然彌漫在我們的頭頂。

即使是生活于和平時(shí)代里，人們的對(duì)立與撕裂，仍時(shí)時(shí)處處可見，面對(duì)人類世界仍在孳生出的許多新敵人——比如權(quán)貴資本、犬儒主義、娛樂至死等人間亂象，特別當(dāng)這些東西被網(wǎng)絡(luò)所放大后，人與人、國與國如何更好相處呢？

此時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)胡適的思想，不僅沒有過時(shí)，反而更加彌足珍貴，更會(huì)有著久長與深遠(yuǎn)的生命力！

像胡文輝在《胡適就站在那里》一文中，給了胡適先生以下深刻、全面與精湛的評(píng)論：

“這就是胡適：一個(gè)不自由時(shí)代的自由主義者，一個(gè)混亂時(shí)代的理智主義者，一個(gè)革命時(shí)代的非暴力主義者�！�…在紛亂的時(shí)世，不以大眾之是為是，不以大眾之非為非，既未流于偏激，也未墮入保守，以他的穩(wěn)健，顯出時(shí)代的冒進(jìn)，以他固執(zhí)的立場，顯出整個(gè)中國被席卷而去�！� 【原創(chuàng)：瑜說還休】