很高興到谷城和獲獎(jiǎng)小書法家見(jiàn)面，并且一起討論老子的思想。老子《道德經(jīng)》不能僅僅看成一本古籍，《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)今世界具有重要的意義。這次書法大賽規(guī)定參展選手必須以老子《道德經(jīng)》為內(nèi)容來(lái)創(chuàng)作，說(shuō)明書法創(chuàng)作具有了更為明確的文化意識(shí)和經(jīng)典意識(shí)�？戳诉@次書法展，水平非常高，說(shuō)明國(guó)家教育部去年8月6日確定全國(guó)中小學(xué)從一年級(jí)到初三開(kāi)設(shè)書法課后，各位已經(jīng)先行了一步，并且取得了優(yōu)秀的成績(jī)。

中國(guó)書法文化有幾項(xiàng)重要的功能：一，書法把中國(guó)所有的字體——甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書都完整地保存下來(lái)；二，書法保存了古漢語(yǔ)的經(jīng)典名篇，并將其注入現(xiàn)代人的生活之中；三，書法是精神的凈化器，在喝地溝油的時(shí)代，能喝到一杯甘泉是多么重要。如今有罵人的小說(shuō)，有罵人的詩(shī)歌，有罵人的博客，但沒(méi)有見(jiàn)到罵人的書法，說(shuō)明書法很純粹很清純；四，書法人眾多，中書協(xié)理事200人，中書協(xié)會(huì)員1萬(wàn)人，各省書協(xié)會(huì)員10萬(wàn)人，各市書協(xié)會(huì)員百萬(wàn)人，各縣書協(xié)會(huì)員加起來(lái)千萬(wàn)人，全國(guó)書法愛(ài)好者三億人；五，青少年學(xué)習(xí)書法后可以靜心修身，老年人學(xué)習(xí)書法后可以延年益壽；六，書法是文化外交的重要內(nèi)容，海外的孔子學(xué)院已經(jīng)有6千萬(wàn)外國(guó)學(xué)生，他們拿起毛筆就可以寫書法，一寫書法就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)是一個(gè)講求和諧和平的國(guó)家。可以說(shuō)，書法是漢字歷史和人文意味的審美體現(xiàn)，是經(jīng)史子集的意義承擔(dān)并促成中國(guó)書法文化的復(fù)興；書法是中外文化交流的重要使者。

一   老子思想對(duì)當(dāng)今世界糾偏生態(tài)的文化意義

      我要說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)文化的核心精神，是一種“上善若水”的精神。老子的思想博大精深，在傳承的過(guò)程中有一些全盤西化的學(xué)者竟然否定老子的存在，很多人還否定《道德經(jīng)》的存在。德國(guó)哲學(xué)家叫黑格爾，他批評(píng)孔子不是哲學(xué)家而是一個(gè)倫理學(xué)家，但老子是一個(gè)哲學(xué)家。這些我都在專門的論著中加以澄清。老子的偉大還有一個(gè)故事�？鬃颖壤献有�20歲，居然兩次去向老子請(qǐng)教，為什么呢？因?yàn)槔献邮菆D書館的館長(zhǎng)，是位博學(xué)之士。而孔子當(dāng)時(shí)官位也非常高，可惜看不到這么多書，兩次向老子去請(qǐng)教，請(qǐng)教老子一些話以后贊嘆不已。他用神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾如此來(lái)贊嘆老子，那么老子究竟是什么思想呢？現(xiàn)在重溫一下老子的思想。

      來(lái)看看《道德經(jīng)》的“道”�！暗馈弊畛醯囊馑际切味�下的道路的道，然后上升到形而上學(xué)之道。再看看“德”的金文，左邊一個(gè)雙立人指四通八達(dá)的十字路口，那么在人生的十字路口，古人到底怎么做呢，金文是上面一只眼睛，下面是一顆心，意即在重大選擇面前，要用你的眼睛盯著你的心，“德”字到小篆時(shí)上面部分就變成了直來(lái)直去的“直”。孔子的學(xué)生問(wèn)老師：“‘以德報(bào)怨’行不行” (“以德報(bào)怨”本來(lái)是老子說(shuō)的），孔子說(shuō)不行，并說(shuō)了八個(gè)字：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。老子的“以德報(bào)怨”更具有悲天憫人的精神，老子在幾個(gè)方面推進(jìn)了人類的思想：

老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)�！�(六十七章)。老子將人生精妙的東西稱之為人生三寶，就是說(shuō)，他在人生修德成道的過(guò)程當(dāng)中，極為珍視慈悲心和慈愛(ài)心：“圣人常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物”(二十七章)，將一種博大慈愛(ài)之心推廣到天下，將尊重人的生命和重視人的生命以成其自身的完滿的德性看得非常重�！皟�”提供一種獨(dú)特的視角：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(四十四章)。意在提醒人要知足，要能夠減少本能欲望，只有這樣，才可以達(dá)到節(jié)儉的生活，而不是一味地追求物欲，因?yàn)橐苍S奢靡的酒肉就是斷腸之藥，而淫逸的美色或是伐性之斧。只有以廉、儉為寶才能使人生達(dá)到長(zhǎng)久平衡的“和”的狀態(tài)�！安桓覟樘煜孪取迸c世俗之理背道而馳。老子反對(duì)一切人為矯飾和那種怪誕荒誕形式的短命追求，而為了“成器長(zhǎng)”，要達(dá)到一種能長(zhǎng)久的狀態(tài)。

老子的認(rèn)識(shí)論與辯證論：靜“觀”、“玄鑒”、“知�！�、“棄智”。老子特別重視從具體的“物”去認(rèn)識(shí)抽象的“道”，又從抽象的“道”來(lái)反觀普世的“物”，他把這種直觀的把握道體存在的方式稱之為“觀”。強(qiáng)調(diào)了直觀在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，要求主體去高妙地獲得認(rèn)識(shí)客體的廣度和深度。從老子觀身觀家觀鄉(xiāng)觀邦觀天下而認(rèn)識(shí)天下的入思角度，可以見(jiàn)到他認(rèn)識(shí)論的展開(kāi)邏輯方式。

       老子的辯證論思想強(qiáng)調(diào)事物的矛盾是自然社會(huì)和人生中存在的一種普遍現(xiàn)象，任何事物的自身中都存在著它物，任何事物都是正與反、肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。如：有與無(wú)、生與死、長(zhǎng)與短、高與下、多與少、大與小、前與后、遠(yuǎn)與近、輕與重、靜與躁、難與易、黑與白、雌與雄、正與反、同與異、真與偽、美與丑、善與惡、強(qiáng)與弱、福與禍、榮與辱、愚與智、吉與兇、是與非、貴與賤、治與亂、剛與柔、勝與敗、清與濁等矛盾，可以說(shuō)是既彼此對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)，既矛盾沖突又相互依賴，形成一種相生相成、相對(duì)相形、相和相隨的關(guān)系。

老子的人生論與政治論“修德”。老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德”(五十一章)。將“道生之”和“德畜之”這種遵循自然規(guī)律和后天的自我修養(yǎng)而成看得同等重要，并達(dá)到“玄德”，就是幽妙而不可言的美妙之德�？梢�(jiàn)，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“修”，即修身、修家、修鄉(xiāng)、修邦、修天下，而使個(gè)體的本真的德達(dá)到一種世界的普遍性，通過(guò)修德而趨近于道。

      如今，老子的思想不僅是中國(guó)思想的重要組成部分，而且已經(jīng)成為一種具有世界意義的重要思想。老子的思想在生態(tài)平衡、生存競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)主義、享樂(lè)主義、拜金主義等思潮面前，老子無(wú)疑是一種警世之鐘，告訴人們以智慧之思看生命之道、社會(huì)之道和宇宙之道。老子見(jiàn)素抱樸的思想智慧，并不會(huì)隨時(shí)代的飄逝而消亡，他那稟道之思和大慧之言，將在新世紀(jì)對(duì)人類生存產(chǎn)生全新的影響和啟迪。

二   書法與文化具有深層的本體關(guān)系

 書法與文化具有重要的聯(lián)系。

第一，書法與儒家文化的聯(lián)系很深，書品與人品作為書法標(biāo)準(zhǔn)是儒家倫理要求，揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫者，君子小人動(dòng)情乎！” 劉熙載《藝概·書概》：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已�！绷�公權(quán)：“欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心�！� 中和與中庸：書法藝術(shù)的儒家美學(xué)原則宣圣曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子�！睂O過(guò)庭云：“古不乖時(shí)，今不同弊�！睂徦苟�語(yǔ)，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的。中和是書法藝術(shù)的儒家美學(xué)原則，書風(fēng)受儒學(xué)影響成為歷代書風(fēng)迭蕩之后的中和平和之美。明·項(xiàng)穆《書法雅言》“臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行業(yè)，慎毋自暴自棄者。圓而且方，方而復(fù)圓，正能合奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善”。

第二，書法與道家文化的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系：首先，法天貴真，需在書法中創(chuàng)造的真實(shí)品格，《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 蔡邕《九勢(shì)》：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣�！� 李白：“清水出芙蓉，天然去雕飾。” 其次，強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)的書法生命精神之美�！独献印罚骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”《莊子》：“通天下者一氣耳” 。葛洪《抱樸子·至理篇》：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不賴氣以生者�！痹俅危瑘�(jiān)持有無(wú)相生的書法辯證法。朱和羹《臨池心解》：“作行草最貴虛實(shí)并見(jiàn)。筆不虛，則欠圓脫；筆不實(shí)，則欠沉著。專用虛筆，似近油滑；僅用實(shí)筆，又形滯笨，虛實(shí)并見(jiàn)，即虛實(shí)相生。書家秘訣：妙在能合，神在能離。離合之間，神妙生焉。此虛實(shí)兼到之謂也�！鼻濉ぐ�世臣《藝舟雙楫》：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出�！崩锨f道家強(qiáng)調(diào)“妙”。妙是一種化境，是生命空靈之道。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，即既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)之上，與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸?jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。

第三，書法與佛家文化的重要維度。亦書亦佛注重人們?cè)趯懡?jīng)、抄經(jīng)中，使佛法與書法結(jié)下不解之緣，抄經(jīng)不但是自我修行之道，同時(shí)具有助揚(yáng)佛教之功。佛家非色非空的思想使人有著出世的洞達(dá)直觀，寄泊著蕭然疏遠(yuǎn)的境界體驗(yàn)，在書法藝術(shù)中，就是提倡靜逸、古淡、蕭然、淡泊、空寂的書境追求。弘一法師就是這方面最好的證明。

      今后有人說(shuō)：書法與文化無(wú)關(guān)，書法與文字無(wú)關(guān)，書法與人品無(wú)關(guān)。藝術(shù)“七藝”建筑、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、影視都不如西方——小說(shuō)、詩(shī)歌現(xiàn)在沒(méi)獲諾貝爾獎(jiǎng)，建筑現(xiàn)在全盤西化，戲劇、音樂(lè)、舞蹈都在向西方大量襲用。書法文化不能走邪路！

三   當(dāng)代書法流派多出與守正創(chuàng)新的美學(xué)原則

中國(guó)當(dāng)代書法有10個(gè)流派，不知道同學(xué)們遵循哪一個(gè)流派。

   一是傳統(tǒng)經(jīng)典派。特點(diǎn)是對(duì)古代經(jīng)典碑帖(往往更注重帖而非碑)的直接繼承弘揚(yáng)技法的精純度強(qiáng)調(diào)，是其突出特點(diǎn)；

  二是現(xiàn)代派書法。1985年10月15日，在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“中國(guó)現(xiàn)代書法首展”，出版了《首展作品選》并宣布“中國(guó)現(xiàn)代書畫學(xué)會(huì)”成立，有些人將繪畫和書法整合起來(lái)，使書法更象抽象繪畫，空間構(gòu)成的考量時(shí)常先于筆法；

三是后現(xiàn)代書法。從西方后現(xiàn)代理論中學(xué)會(huì)了顛覆性、平面化、無(wú)深度、非主體等概念，從西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)挪用裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)的元素，加上非漢字體系和反內(nèi)容反闡釋的拼接游戲，最后形成反書法的抽象化的視覺(jué)效果和丑化的視覺(jué)沖擊力；

四是書法行為藝術(shù)——書法材料裝置或書寫過(guò)程中借“書法”之名以行反書法之實(shí)。作為后現(xiàn)代的變種“行為書法”，與西方行為藝術(shù)同步，有不少新實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：有人曾經(jīng)在流水小溪上，將宣紙鋪在水面上寫字，讓流水把字跡墨色沖淡留下若隱若現(xiàn)的“痕跡”。另有人分別讓女性拉著紙，他拿筆半閉著眼睛，任由這位女性拉著紙?jiān)谒�的筆下轉(zhuǎn)動(dòng)，最后形成了“作品”；

 五是書法主義或非漢字書法。后現(xiàn)代變種之一，受日本墨象派、前衛(wèi)派影響，將漢字徹底剔除與書法之外，將西方抽象派繪畫的構(gòu)成理念與后現(xiàn)代觀念藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生出兩個(gè)分支：其一文字可識(shí)讀的少字?jǐn)?shù)派；其二無(wú)文字或文字不可識(shí)讀的抽象派；

 六是學(xué)院派書法。通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典碑帖的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)，使其激活內(nèi)部精神元素并加以新形式創(chuàng)造。諸如：局部放大、古今拼貼、五體拆解、字義組裝、色彩運(yùn)用等形式以求得某種“當(dāng)代性”和“主題性”而名噪一時(shí)；

七是形式構(gòu)成派。它是西方20世紀(jì)30年代早已過(guò)時(shí)的形式主義的中國(guó)變種及其余聲回響，是東方筆墨與西方現(xiàn)代美術(shù)觀念嫁接的產(chǎn)物，創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書法形式本體的首要性和章法的形式構(gòu)成，否定主題創(chuàng)作的情感和文字內(nèi)容，以線條塊面沖突代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義的和諧連貫，以線的空間分割和形式營(yíng)造增加作品的整體緊張感和視覺(jué)刺激感；

  八是流行書風(fēng)（藝術(shù)書法），中國(guó)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)的民間化，就是對(duì)中國(guó)歷代官方化文學(xué)的反叛。其實(shí)，中國(guó)書法同樣如此，他們要走官方書法之外的另一條道路。其方法是從那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間書法和新發(fā)掘出的書法資料中去尋找——運(yùn)用碑學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌寫經(jīng)、民間墓志等很多新東西來(lái)融人個(gè)人的書法創(chuàng)作。對(duì)古代書法的繼承指向是兩漢及六朝碑版和民間書法，對(duì)“二王”一路的帖學(xué)經(jīng)典多有抵觸，追求粗發(fā)亂服的雄強(qiáng)書風(fēng)；

九是新古典主義。對(duì)古代書法經(jīng)典多采取形而上的繼承方法，從精神上重新闡釋古典主義，從形式上消解和弱化作品物質(zhì)意義上的技術(shù)因素，增強(qiáng)作品形而上的精神品位和大境界。一部分有豐厚文化底蘊(yùn)的書法家，更為注重作品的人文情懷和文化修養(yǎng)，以此在作品的當(dāng)代型態(tài)中激活了傳統(tǒng)經(jīng)典；

 十是文化書法。文化書法在當(dāng)下還是一種微弱的力量，主要體現(xiàn)了一種守正創(chuàng)新精神一種大文化姿態(tài)。其綱領(lǐng)是：“走近經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”表面上看是創(chuàng)化復(fù)興經(jīng)典話語(yǔ)，實(shí)際這種復(fù)歸恰恰是帶有革命性的更高的提升。文化書法所表達(dá)的是中國(guó)人那種靈性的內(nèi)在深層存在的書法美好精神。

      在我看來(lái)，書法是中國(guó)文化的核心編碼，可以分為三個(gè)階段，初級(jí)階段是學(xué)“技術(shù)”和“形式”；中級(jí)階段是寫“人格”和“情感”；高級(jí)階段是寫國(guó)家形象的“文化”和精神。

中國(guó)書法的復(fù)興，需要我們傳承經(jīng)典，整合時(shí)代主潮。我提出幾點(diǎn)：中國(guó)的書法考級(jí)委員會(huì)即將誕生，今后將和《書法報(bào)》合作，要辦青少年的國(guó)際臨帖展和青少年的創(chuàng)作電視大賽，運(yùn)用最新的傳播工具，而且書法泰斗之路與書法大師的出現(xiàn)要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審查。中國(guó)書法復(fù)興的當(dāng)代意義在于堅(jiān)持：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象的美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)書法與小中大學(xué)生精神生態(tài)平衡，樹(shù)立國(guó)家書法考級(jí)、訓(xùn)練、展覽的正規(guī)化，堅(jiān)持書法代表作制度與書法大師，努力樹(shù)立書法在國(guó)際文化中的大國(guó)形象。那么，書法必然成為東方文化崛起的重要信號(hào)。我相信，中國(guó)的書法一定會(huì)走向人類高端。

個(gè)人簡(jiǎn)介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅危�北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京書法院副院長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國(guó)文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國(guó)鏡像》，《中國(guó)文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國(guó)》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國(guó)文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國(guó)書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國(guó)思想精神史論》（四卷本：《中國(guó)文化精神》、《中國(guó)哲思精神》、《中國(guó)文論精神》、《中國(guó)藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》，《王岳川文集》四卷本，《中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國(guó)學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問(wèn)題，未來(lái)視野”方法論，關(guān)注中國(guó)文化身份研究，致力于中國(guó)文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國(guó)文化輸出第一步。長(zhǎng)期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對(duì)草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。