導(dǎo)語(yǔ)：傅山是中國(guó)書(shū)法史上公認(rèn)的“清初第一書(shū)法家”，其書(shū)法風(fēng)格是中國(guó)書(shū)法史上公認(rèn)的“獨(dú)樹(shù)一幟”。

對(duì)于傅山的書(shū)法風(fēng)格，歷來(lái)公認(rèn)其筆勢(shì)雄奇，連綿飛動(dòng)，起伏跌宕，縱逸揮灑，游絲纏繞牽連，筆意相連不斷。

起筆收筆，漫不經(jīng)心，信馬由韁。字里行間，守愚藏拙，含而不露，拙中見(jiàn)巧。

其結(jié)字隨意，不求工穩(wěn)，欹正相間，古拙雄健。其結(jié)構(gòu)自然，氣韻生動(dòng)，姿態(tài)翩翩，天真爛漫。

《歷代名臣像贊·狄梁公》

幾千年來(lái)，只有兩個(gè)人，北方的傅山、南方的朱耷，在面臨著外族入侵、民族危亡的艱難歲月，憑借著崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的反叛精神，而造就了傅山獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格、朱耷獨(dú)特的國(guó)畫(huà)風(fēng)格。

傅山生活在外族入侵、民族危亡的動(dòng)亂時(shí)代。錚錚鐵骨、浩浩正氣、剛正不阿、寧死不屈，傅山獨(dú)具的民族氣節(jié)和斗士本質(zhì)，在古今書(shū)法家中大概僅有唐代的顏真卿堪與比肩。

傅山自年輕時(shí)就以其豪俠仗義、正直勇敢聞名遐邇，明朝滅亡之后，以傅山本意當(dāng)以身殉國(guó)，然而“依親命茍?zhí)印�。為反抗清廷剃發(fā)，只得拜壽陽(yáng)五峰山道土郭靜中為師，出家為道。而仍以明朝遺臣自居，戴黃冠，穿朱衣，以表示反清復(fù)明之意。傅山渴望南明王朝日益強(qiáng)大，早日北上驅(qū)逐清朝匡復(fù)明室。傅山的絕句《乙酉歲除》就是他的心跡告白：“縱說(shuō)今宵舊歲除，未應(yīng)得除舊臣荼。摩云即有回陽(yáng)雁，寄得南枝芳信無(wú)？”

幾千年來(lái)，書(shū)畫(huà)界不乏具有反叛精神的人。但是，或緣于仕途坎坷、命運(yùn)多舛；或緣于政見(jiàn)不同、精神壓抑；或緣于政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂等等，不一而足。唯有北方的傅山、南方的朱耷，其強(qiáng)烈的反叛精神源于崇高的民族氣節(jié)。

“國(guó)破山河在”，兩人均誓不為清朝子民，傅山自號(hào)“朱衣道人”；朱耷自號(hào)“八大山人”，哭之笑之。傅山流寓四野，自認(rèn)為“僑居”清朝，號(hào)“僑黃”、“僑松”；朱耷隱居，以求不立清朝之地、不頂清朝之天。

傅山原本研習(xí)書(shū)法數(shù)十年，傳統(tǒng)功力甚為堅(jiān)實(shí)�！肮�書(shū)，自大小篆，隸以下，無(wú)不精，兼工畫(huà)”。其8、9歲時(shí)即從鐘繇入手，繼而學(xué)王羲之、顏真卿，至20歲左右，已“于先世所傳晉唐楷書(shū)無(wú)所不臨”。年輕之時(shí)，書(shū)法已直追鐘王，頗得時(shí)譽(yù)。然而，明朝的滅亡迫使傅山書(shū)風(fēng)憤然改變。

“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅？”痛恨現(xiàn)實(shí)而又無(wú)回天之力，于是他要反叛，他要發(fā)泄，這一切毫無(wú)疑問(wèn)地必須寄托于書(shū)法表現(xiàn)之中。

朱耷以所畫(huà)之鳥(niǎo)僅一足立地、有眼無(wú)珠，借以表現(xiàn)自己的反叛；傅山書(shū)法也一掃以往“秀美”之風(fēng)采，而追求“狂狷”之精神，借以表現(xiàn)自己的反叛。

《乾坤惟此事》

兩千年前的老子，有‘大巧若拙’一說(shuō)。三百年前的傅山，發(fā)展了老子學(xué)說(shuō)，在書(shū)法理論上公然提出了他的審美標(biāo)準(zhǔn)：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”

明亡之后，國(guó)家需要一大批有骨氣、有人格的愛(ài)國(guó)人士出來(lái)，作一番復(fù)國(guó)的系列活動(dòng)，在書(shū)法上也需要能振奮人心的剛勁氣象之作，但趙孟頫“熟媚綽約”的字體在當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)，書(shū)風(fēng)逐漸流入軟美一途，由此“四寧四毋”的提出在當(dāng)時(shí)是時(shí)代急需的新鮮的激勵(lì)人心的血液。

從書(shū)法審美觀來(lái)看，晉尚韻，唐尚法，元明尚意，晉唐以來(lái)書(shū)法重風(fēng)韻，重流美已經(jīng)成為了根深蒂固的審美觀念，傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣！”的提出是對(duì)傳統(tǒng)審美觀的挑戰(zhàn)。這在書(shū)法美學(xué)上具有重大意義。

傅山的書(shū)法美學(xué)思想核心是“拙”，他的“拙”可理解為順應(yīng)自然，自然而然之意。他認(rèn)為“拙”能表露人心更原始、更自然的狀態(tài)即“天機(jī)”。在傅山的書(shū)法理論中“天”是書(shū)法的最高境界�！白尽奔垂抛�、硬拙，即信手行去，無(wú)布置等當(dāng)之意。魯迅先生曾給寫(xiě)作中的“白描法”下定義為“有真意、去粉飾、少做作、勿賣(mài)弄”，與“四寧四毋”精神可以說(shuō)是語(yǔ)異而旨同。

在這種美學(xué)觀的支配下，傅山大量的藝術(shù)作品都打上了“四寧四毋”的烙印，尤其是狂草，敢于打破陳規(guī)，敢于“支離”，不以法縛，重真性，強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)，剛勁倔強(qiáng)，以骨氣見(jiàn)勝，滿紙慷慨蒼涼，多憤筆，有似史公筆法。又如莊生行文，汪洋辟合，儀態(tài)萬(wàn)千。

郭沫若先生評(píng)論說(shuō)：“傅青主書(shū)法，豪邁不羈，脫略蹊徑”。衛(wèi)俊秀先生在論傅山字時(shí)將其字之奇姿與氣勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行觀察并在他的日記中留下這樣一段話：“傅山走筆運(yùn)轉(zhuǎn)銛利非常，又如行云流水，自然極矣。至其字之姿致，猶如其人之脾性。與其說(shuō)不遜，不如說(shuō)貶俗，以天下為混沌，不足與莊語(yǔ)也，我行我素，有甚顧慮之處。拗筆，狂筆，奇中有正，正中有奇，恣肆古樸�！�…氣力足斷王柱，汪洋辟合，儀態(tài)萬(wàn)千，如長(zhǎng)川繞梁，瀑布飛裂�！�

傅山正是準(zhǔn)確地把握了書(shū)作整體的變化與統(tǒng)一有機(jī)聯(lián)系，才將書(shū)法藝術(shù)形式與所表達(dá)的內(nèi)容兩者高度和諧地統(tǒng)一了起來(lái)。傅山提倡鼓吹的“丑拙”和“支離”實(shí)際上也是以傅山為代表的明遺民和滿族統(tǒng)治者之間尖銳對(duì)抗的情感表現(xiàn)。

“四寧四毋”的闡發(fā)，“大巧若拙”的重申。將“殘”、“拙”、“丑”、“支離”“直率”以全新的視角進(jìn)入了人們的審美領(lǐng)域，成為中國(guó)書(shū)法新的審美標(biāo)準(zhǔn)和理想，也促進(jìn)了清初書(shū)家們自由創(chuàng)造精神的發(fā)展。

《篆書(shū)唐人詩(shī)軸》

結(jié)語(yǔ)：

傅山的一生從明中葉到清初，身處改朝換代之際原有的社會(huì)制度、思想意識(shí)、藝術(shù)審美以及老百姓的生活習(xí)俗也正被新的生活觀念和新價(jià)值觀取代，在這種新舊交替的過(guò)程中，各種觀念交織在一起，傅山的書(shū)法是在繼承中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了新的時(shí)代風(fēng)格，顧炎武說(shuō)“蕭然物外，自得天機(jī)”這既是對(duì)傅山人生的寫(xiě)照，也是對(duì)傅山書(shū)法藝術(shù)的寫(xiě)照。

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