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[名作賞析] 畫(huà)境與禪境：苦瓜和尚的筆下神通

熱4 已有 134 次閱讀 2025-03-24 23:08

畫(huà)境與禪境：苦瓜和尚的筆下神通

格局心理 2025-03-21 22:00

清初畫(huà)壇被師古之風(fēng)籠罩，畫(huà)僧石濤為喚醒人們對(duì)藝術(shù)精神的追求，對(duì)歷史上關(guān)于“形神”的關(guān)系做了創(chuàng)造性的發(fā)揮，提出“不似之似”的命題，繼而以“不似之似”的藝術(shù)手法來(lái)抒情表性，表現(xiàn)出繪畫(huà)的奇妙境界。石濤“不似之似”的美學(xué)觀點(diǎn)與禪宗“不即不離”之境在內(nèi)在邏輯上具有高度的一致性，甚至可以說(shuō)，石濤的畫(huà)境理論主要來(lái)源于禪宗的“心性論”，而禪宗的“心性論”亦指導(dǎo)著石濤的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。

石濤山水立軸畫(huà)精品

石濤的佛緣禪詣

石濤奉行的禪法，屬于臨濟(jì)宗龍池正脈的“棒喝禪”。清初，禪宗內(nèi)部反對(duì)“棒喝禪”的聲音此起彼伏，而且禪門(mén)也存在著“坐禪”與“不坐禪”兩種相對(duì)立的修持方法。

石濤顯然屬于“不坐禪”之列，他有題畫(huà)詩(shī)云：“諸方乞食苦瓜僧，戒行全無(wú)趨小乘。五十孤行成獨(dú)往，一身禪病冷如冰�！�

從石濤“戒行全無(wú)”來(lái)看，可知他是反對(duì)坐禪這種形式化的修持方式的。當(dāng)時(shí)的禪界，說(shuō)人是小乘，其實(shí)是譏諷人不通禪、不懂禪的話語(yǔ)。實(shí)際上，石濤深明南宗禪的精髓，對(duì)禪修形式上的繁文縟節(jié)十分反感，他更注重內(nèi)容上的“悟”。

石濤《松柯羅漢圖》之題跋云： “迷時(shí)須假三乘教，悟后方知一字無(wú)。”石濤所作《巢湖圖》題詩(shī)亦云： “且喜無(wú)家杖笠輕，別君回首片湖明。從來(lái)學(xué)道都非住，住處天然未可成。”詩(shī)中透露出他喜歡自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活方式和他隨處都可參禪悟道的思想。

石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》是其畫(huà)學(xué)思想的結(jié)晶，其畫(huà)學(xué)思想受禪學(xué)影響很大，如其中的“一畫(huà)”論思想，可以說(shuō)是該書(shū)的核心，也是石濤繪畫(huà)理論的總綱。在“一畫(huà)”的先導(dǎo)下，石濤又提出“不似之似”的命題，散發(fā)出深沉的禪學(xué)意味。

石濤西津野航圖

畫(huà)境營(yíng)造的"不似之似"

“不似之似”可以說(shuō)是石濤繪畫(huà)理論中的一個(gè)重要美學(xué)觀點(diǎn)。石濤在《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》中曰： “天地渾镕一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之。”

“不似”是指在視覺(jué)上藝術(shù)形象并不一定與所描繪的對(duì)象完全一樣，藝術(shù)形象不只是對(duì)客觀物象的描摹照搬，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的審美感受或筆墨本身的特性，對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行調(diào)節(jié)、取舍、概括等一系列的加工，以獲得更好的藝術(shù)效果。因此，好的作品不是對(duì)藝術(shù)對(duì)象逼真的復(fù)制，因繪畫(huà)中注入了藝術(shù)家的所思所想、情感覺(jué)悟，雖然在形式上產(chǎn)生了客觀的不似，但這種“不似”是畫(huà)家根據(jù)表達(dá)的主題對(duì)客觀對(duì)象加以提煉和取舍的結(jié)果，是為了營(yíng)造神似的境界。

“之似”的“似”，應(yīng)當(dāng)指藝術(shù)神韻的真實(shí)，藝術(shù)應(yīng)真實(shí)地反映出客觀形象的精神本質(zhì)�！安凰啤焙汀八啤笨词敲艿膬蓚€(gè)方面，在石濤這里因注重內(nèi)在精神的顯現(xiàn)而得到了調(diào)和。 “形似”與“神似”的審美辯證法在石濤這里得以深化，“形”與“神”相互依存、相得益彰，“形”是“神”的載體，“神”是“形”的靈魂。

石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄·山川章》中說(shuō)：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也�！痹谶@里，石濤因能與山川的精神氣質(zhì)相通，抒寫(xiě)山川“不似之似”的真趣，成了山川的代言人，山川的形象也因此生動(dòng)起來(lái)，“不似之似”可以說(shuō)是情與景相互交融產(chǎn)生的結(jié)晶。

石濤水容侵古岸

禪境的"不即不離"

石濤“不似之似”的繪畫(huà)理論與他長(zhǎng)期修行的禪宗“不即不離”之境界當(dāng)有密切的聯(lián)系。《圓覺(jué)經(jīng)》卷上云：“圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二�！患床浑x，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛。”“即”謂融合，“離”謂分別。禪宗主張修行不可執(zhí)著兩端，要保持“不即不離”的境界。

“不即不離”可以說(shuō)是禪修的理想境界。就繪畫(huà)而言，“不即”并非是脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是指不被現(xiàn)實(shí)生活所縛，“不離”指藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活恣意妄為、誑時(shí)惑眾。

石濤認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程與禪宗的妙悟一樣，要充分尊重自己內(nèi)心的感性體驗(yàn)，要能得其受而尊、得其畫(huà)而化。石濤受到禪宗思想的啟示，將禪理與畫(huà)理熔鑄一爐。由此，石濤論“不似之似”之繪畫(huà)理論，可視為他對(duì)禪宗“不即不離”思想的進(jìn)一步發(fā)揮，是石濤多年繪畫(huà)實(shí)踐的理論總結(jié)。他的“縱使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在”的畫(huà)學(xué)思想，正是禪家“不即不離”思想的翻版。

石濤作為一位資深禪師，在處理“形”與“神”關(guān)系時(shí)，自然而然受到佛家“不執(zhí)一端”“不落二邊”的“不即不離”辯證思想的影響，并把這種思想巧妙運(yùn)用到繪畫(huà)創(chuàng)作之中，成就了他高明的畫(huà)境及“不似之似”之繪畫(huà)理論。

石濤松風(fēng)草堂

畫(huà)境理念的形成本源

進(jìn)一步而言，石濤的畫(huà)境理念主要來(lái)源于禪宗的“心性論”�！秹�(jīng)》云： “不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；識(shí)心見(jiàn)性，即悟大意�！被勰苁謴�(qiáng)調(diào)“本心”的重要性，他認(rèn)為“本心”中原本具有般若智慧，只有向內(nèi)心觀照，認(rèn)識(shí)本心，呈現(xiàn)真如本性才是成佛的關(guān)鍵。

對(duì)繪畫(huà)而言，石濤認(rèn)為同樣不能離開(kāi)“自性”，他在《畫(huà)語(yǔ)錄》中云： “夫畫(huà)者，從于心者也”；“一畫(huà)之法，乃自我立”。石濤深厚的禪學(xué)修養(yǎng)，使他能突破局限，解放思想，從自我體會(huì)出發(fā)，創(chuàng)造性地提出“不似之似”的繪畫(huà)理論�？梢哉f(shuō)，石濤的“不似之似”與禪宗的“不即不離”在內(nèi)在邏輯上具有高度的一致性。

禪宗的“心性論”指導(dǎo)著石濤的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，石濤的“一畫(huà)”論傳承了禪宗“心性論”的精神。值得注意的是，石濤的畫(huà)學(xué)思想除了受禪宗思想的影響之外，也多多少少受到道家思想的影響，他晚年出佛入道就說(shuō)明他對(duì)道家思想也是極為推崇的。而禪宗本就是吸收儒道兩家文化之長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化而形成的別具特色的中國(guó)化佛教宗派，是儒、釋、道相互交流融合的產(chǎn)物。因此，禪宗思想與石濤畫(huà)學(xué)的關(guān)系也可以看作是儒、釋、道與石濤繪畫(huà)藝術(shù)的關(guān)系。

石濤畫(huà)學(xué)理論體系的構(gòu)建離不開(kāi)這三大文化的支撐，這也正是石濤不宗一家、“法無(wú)定法”思想的體現(xiàn)。當(dāng)然，本文重點(diǎn)在于找出石濤繪畫(huà)與禪宗的關(guān)系，因此關(guān)于道家思想對(duì)其影響如何，便不再贅述。

畫(huà)境與禪境，盡管兩者在指向上不同，卻又有很多微妙的相通之處。禪宗認(rèn)識(shí)世界、體察生命的方式，影響了具有禪學(xué)修養(yǎng)的畫(huà)家的思維方式和審美觀念，畫(huà)家自在無(wú)礙的禪悟心境直接影響著作品畫(huà)境“超以象外”的表達(dá)。石濤對(duì)畫(huà)境的表達(dá)與他對(duì)禪的領(lǐng)悟或其禪境是息息相關(guān)的。

追根溯源，石濤“不似之似”的繪畫(huà)理論的形成，受其長(zhǎng)期修行的禪宗“不即不離”思想的影響，更受禪宗“心性論”的影響。石濤用實(shí)踐和理論闡釋了繪畫(huà)作品畫(huà)境營(yíng)造的門(mén)徑，辯證地對(duì)畫(huà)境的本質(zhì)屬性進(jìn)行了揭示。