在晚明以前，書法藝術形成了以魏晉“二王”書法為源頭，唐、宋、元書法為主要發(fā)展階段的帖學傳統(tǒng)。在這個帖學系統(tǒng)中，魏晉書法是一直被歷代書家所追求的目標和最高境界。

臨摹是書家鉆研書道的必經(jīng)之途，而臨古是限定臨摹范本為古人的作品，在對古帖本身的精研以外，書家在宏觀的角度上，對所臨法帖作上溯源流的再挖掘，并結合自身個性的審美進行創(chuàng)新式詮釋，以探索古典作品的過程中，注重激發(fā)自身藝術創(chuàng)作的源泉。

隨著時間的推移，書法藝術本體的文化積淀越深厚，創(chuàng)新的難度也就越大，“復古”與“創(chuàng)新”之間的辯證關系成為書學中的重要命題，引發(fā)了書家群體的思考。在晚明個性解放思潮的影響下，出現(xiàn)大批追求個性、表現(xiàn)自我的書家群體，他們將經(jīng)典的書法傳統(tǒng)與革新的個人精神創(chuàng)造性的結合，在書法實踐上不斷尋找“復古”和“創(chuàng)新”之間的平衡點和突破點。

晚明書法發(fā)展的時代特點

一、陽明心學對晚明書家書學思想的啟發(fā)

陽明心學是由明代中期著名的哲學家和教育家王陽明所創(chuàng)立，其繼承陸九淵的思想并進行了發(fā)展，形成一種新的哲學思潮，旨在突破封建傳統(tǒng)，提倡解放天性，主張心是天地萬物的主宰。

明代中晚期，隨著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位不斷鞏固，社會秩序的穩(wěn)定、經(jīng)濟上的繁榮促進了大量文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如建筑裝飾業(yè)、文物收藏業(yè)、文房四寶以及刻帖等。在此基礎上，明代中晚期的文藝思潮不斷涌現(xiàn)，各種學派也隨后出現(xiàn)。它們皆受到陽明心學的啟發(fā)，其中尤以泰州學派為引領明代后期思想解放學派的代表。

李贄為泰州學派的最代表人物，在他看來，其所處時代的官學和知識階層只奉行程、朱理學為最高統(tǒng)領思想，對此他提出反對，認為程、朱理學是偽道學。

李贄的代表作《童心說》，文中主張對文藝創(chuàng)作的表達上主張“拒假還真”，鼓勵抒發(fā)個人獨立的見解，又提出“真心”，他認為“真心”、“童心”是根本，是萬物的本源。李贄強調(diào)人應保持赤子之心，在文藝上要真實坦率的表達作者內(nèi)心的情感。

隨后，以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的“公安派”，受泰州學派影響頗深，更為強化對個人“真心”的抒發(fā)，他們主張“獨抒靈性、不拘格套、反對擬古、隨性而寫”。值得注意的是，這里提到的“擬古”與廣義上的“復古”有本質上的區(qū)別，其內(nèi)容主要是針對明中期“前后七子”進行駁斥。

袁宏道認為決不能把抄襲當作復古，刻意模擬前人，提倡反擬古，主性靈，更注重對古人創(chuàng)作精神和個性表達的繼承。

二、書寫材料的革新對書法實踐的影響

晚明時期，書法藝術創(chuàng)作賴以完成的工具材料當中，紙張和毛筆上從制作材料、制作方法到性能特點等諸多方面都出現(xiàn)了較大的改進和變化。工具材料的變化直接促進了書寫形式的革新，為書家提供了進一步開拓探索、豐富藝術表現(xiàn)力提供了物質條件。

從明代開始，生宣紙和羊毫毛筆逐漸普及并受到書家所青睞。書寫材料的變化下，特別是生宣紙由于滲透性和吸水性強，并且結合羊毫筆的柔軟性質，作品水墨的層次變化和用筆的豐富性得到前所未有的運用，一定程度上會影響書家作品的表現(xiàn)效果，為晚明浪漫主義書風的形成提供了物質基礎。

由于經(jīng)濟的發(fā)展，印刷業(yè)制作工藝的進步，書寫紙張的形制也得以改進。明代起楹聯(lián)得之盛行，使書寫形式在橫向發(fā)展的基礎上，進而擴展到以直立縱向之形式，書法空間的表現(xiàn)力進一步提升和擴大。

與此同時，園林建筑之日常普及和興起，也為書法藝術提供了展示空間和載體，于是大幅巨制的立軸形式大為流行，由此影響了書家在書法臨古和創(chuàng)作的方式，開拓了書家的自由發(fā)揮空間。

立軸作為晚明盛行的一種書寫形制，這種書寫形制主要有以下幾個特征：

第一，以豎式條幅為主，長度大多在三米左右；第二，晚明時期的立軸以行草書呈現(xiàn)最多，因此，行距也較寬，促使小字展大，單字直徑有超過十厘米；第三，由于篇幅普遍較大，在視覺效果上，書家對整幅作品經(jīng)營布置的把握，包括線條質感的變化、結字大小的錯落、墨趣的熏染以及氣勢的律動，強調(diào)更為明顯的節(jié)奏感和虛實變化。

從晚明立軸形制的特征可看出，主要是為書家對小字展大提供了物質基礎。晚明書法尺幅與單字展大促成書寫姿勢的改變并進而影響到書寫的技法與作品趣味，認為晚明的大軸風氣最終改變了傳統(tǒng)書法“點畫”的特性，并使書法發(fā)展成為“線條”的藝術。

三、刻帖盛行對書家的影響

晚明時期刻帖盛行，古人經(jīng)典書法作品在社會上得到了普及，不再為貴族富商所獨占�？烫麛�(shù)量之多使文人書家群體得到的豐富的書法資源，在此物質條件下，書法臨古自然更是文人書家學習書法的主要手段。

當時臨帖乃文人雅士的生活常事。書家甚至親自參與刻帖，如董其昌集晉、唐以來各家書法墨跡和舊刻本，匯成《戲鴻堂法書》十六卷；陳繼儒集蘇軾書法作品匯成《晚香堂蘇帖》等。

并且出現(xiàn)了把自己的作品和古人經(jīng)典作品合并收錄的刻帖，如由王洽主刻的《來禽館真跡》的四卷續(xù)刻二卷為邢侗的專帖，當中收錄其晚年的手札墨跡以及王鐸的專帖《瑯華館真跡》等。

大量古帖的輯刻，反映出當時古代經(jīng)典作品得到廣泛的傳播，以邢侗、董其昌、王鐸三位晚明的代表書家，在這刻帖盛行的條件下，對古帖資料的收集十分豐富，方便隨時直觀學習。王鐸所提：“一日臨摹，一日應請索”，晚明書家臨古作品中有忠于原帖實臨的實踐，亦有很多對古帖進行自我取舍的意臨作品。

書家在面對友人相求，加上信手拈來的古帖，時常參以己意，一氣呵成的完成應請之作也是有可能的。再況，在刻帖盛行的情況下，書家對所臨寫的古帖數(shù)量很多，并且對古帖爛熟于心，對不同古帖以背臨、回憶拼湊的方式進行自由書寫，在此過程中必定很容易結合自身審美取向和運筆習慣，是刻帖盛行給書家所帶來的方便和客觀條件。

晚明書家臨古現(xiàn)象的現(xiàn)實意義

一、反思當代書壇的臨古及創(chuàng)作風氣

從積極的角度看，無疑是對書法藝術的發(fā)展有推動作用的。其中邢侗對二王法帖形式轉換以及有自我意識的調(diào)整章法進行臨寫，或是董其昌以行書筆意甚至以草書臨張旭楷書作品《郎官壁石記》，又或是王鐸以軸式為主的形制對二王古帖進行文本內(nèi)容重組的臨作等等，都體現(xiàn)出書家在臨古理念和實踐中，拓展了對古代經(jīng)典作品臨寫的自由度、自主意識。

書家可以在臨古過程中表現(xiàn)出自主創(chuàng)作上的靈感，同樣從創(chuàng)作中更深刻的意識到臨古中的不足之處。使臨摹與創(chuàng)作之間能有更緊密的相互發(fā)生作用。如王鐸所強調(diào)：“一日臨帖，一日應請索。以此相間，終身不易，大抵臨摹不可間斷一日耳�！�

王鐸在臨古當中大膽的嘗試，將客觀條件與主觀意識結合的藝術表現(xiàn)形式，不管從橫向取勢的手卷、尺牘，還是以縱向取勢的立軸、條幅，又或是大小字的差異和轉換等等，都表現(xiàn)出在自我創(chuàng)作意識與吸取經(jīng)典傳統(tǒng)作品精髓的創(chuàng)造性結合，在臨古與創(chuàng)作之間的轉換得到更有效的訓練方法，逐步形成自己的個人風格。

反思當今書壇，在極其豐富的書法資源和平臺培養(yǎng)情況下，有不少今人一旦形成所謂的個人風格之后，在名利面前就很容易忽視對古人經(jīng)典作品的臨摹。往往錯誤的把臨古當成是學習的最初級階段，一旦有熟套的創(chuàng)作模式就可以拋棄臨古了，其實不然，創(chuàng)作和臨古是一直不能脫節(jié)的。

在晚明書家的臨古實踐中可看出，他們在轉益多師的情況下，能對不同古帖的風格與文本進行相互串聯(lián)的臨寫方式，說明他們對古帖是爛熟于心的，做到了真正的“入帖”，在臨古和創(chuàng)作之間找到一個臨界點，進行得心應手的書寫，這反映出他們的自信和對臨古重視程度。

二、“匠心巧思，鉆研真跡”

在當代高科技時代下，印刷術和電子傳播技術的高度發(fā)展，若要一睹古帖的風采相比古代來說方便得多。董其昌所提出的：“當緣匠心巧思，鉆研真跡”，其所強調(diào)的“真跡”，應是墨跡本而非刻帖拓本或石刻拓本。

古代書家的墨跡本無疑是書家書法呈現(xiàn)的第一手實物，而拓本的制作工序：撫勒、摹勒、潤色、摹拓等，經(jīng)過這些工藝程序后，拓本實際上已與古帖面貌相隔了。所以溯源尋古“真跡”的原貌，是臨古第一步。

在此基礎下，“入帖”即是實臨，在自然書寫下，按所臨古帖的原筆法、結構、章法，盡可能達到一致。在這過程中，需要一定的“匠心”孜孜以求，不但是保持忠實原帖的思維，并在實踐中逐漸形成書寫習慣的動作記憶，達到隨韻而生。

三、“如放風鳶,縱之在空而扼之在手”

書法創(chuàng)作的來源分為兩大類：一種是對某一書法名家從一而終的原貌臨仿，以求形、神、意、法兼?zhèn)涞闹覍崅鞒�；另一種是根據(jù)時代發(fā)展進步，以某一家或融合多家書法的優(yōu)點，寄于己意進行臨摹和創(chuàng)作。

在書家已經(jīng)或接近形成自我風格時，他們在此之前的臨古實踐當中，相信對古帖原貌的精準臨摹有一定的基礎，并潛移默化地把古帖的原貌神采納入自我審美的追求。

結語：

在創(chuàng)作中應該積極發(fā)現(xiàn)自身作品中所存在的問題，并且通過臨古來解決問題。不但要精準臨古，還要有分析的臨古、背憶臨古、嘗試已意臨古，層層推進，以更清晰、更全面的臨古理念和方式對待經(jīng)典古代作品，敞開臨古的發(fā)散思維和方法，以更有意義的方式演繹傳統(tǒng)經(jīng)典作品的精髓，這對書家的創(chuàng)作實踐是有很大的積極作用的。返回搜狐，查看更多