秘傳十七代   隱匿武林中

披露古玄機   真道永昌明

“武當太乙神劍門”簡介  

周學良

一、綜述

“武當太乙神劍門”是武林中一門特別奇異的功能。它上承仙道、下達字拳。既是修行仙道玄機的門徑，又是練武于文、拳納于字的絕藝。它有理、有法、有功、有訣、有氣、有數(shù)。

講的是內(nèi)修外練的完美結(jié)合，重的是單操與實戰(zhàn)的二者合一。其博大精深更非三言兩語講的清楚。況且神劍門戒律極嚴，有門規(guī)三不許：“一不許賣藝；二不許表演；三不許打擂“。所以一直以它的神秘隱于武林，聞其名而不見其形。

二、“關(guān)東十七子”

“武當太乙神劍門”源于長白山中的師傳。因歷代祖輩都遵循“言祖不言師”的師訓，即言張三豐祖師、不言自己老師的名字，所以傳到關(guān)老這輩也只知是三豐祖所傳、而不知師名。

關(guān)亨九先生原系滿人（1900-1994），祖籍東北長白縣。始祖直義公費英東“瓜爾佳氏”、乃滿清八大家族之一，編于“正紅旗”，善技擊即“武當太乙神劍門”原始繼承者。從皇太極創(chuàng)業(yè)，雍正初期、諸皇子爭位，互相殘殺。為預防邊禍，五祖“瓜爾佳氏色拉春”被派往廣東總督府當差，明為總督郝玉麟（郝玉麟（1729年3月29日 - 1732年3月21日任職）司文案、辦理奏折事宜。暗為總督隨身侍衛(wèi)、查辦呂留良殘余。同時在督府內(nèi)撰寫武當太乙神劍門字拳二十四字訣，著成《武當拳宗》留予后輩代代銜接。傳到關(guān)亨九這輩已十七代、照例賜名十七子，掌握本門，江湖贈號“關(guān)東十七子”。

三、源流

據(jù)關(guān)老講：三豐祖師宋朝人。姓張、名通、字君實，又名全一。三豐其號也。原籍江西龍虎山、本張?zhí)鞄熀笠�。五歲時因染異疾，經(jīng)遼陽遷山碧落宮道人張云庵收為徒。靜居數(shù)載、異疾漸愈。教以道經(jīng)、過目成誦。遂授之以文，博覽群書。經(jīng)史百家、無所不通。繼授之以武，專精少林。幾經(jīng)寒暑，不僅文武皆成、而年已達成人，令其還俗回家。曾充中山博陵令。政暇時訪葛仙翁，遂發(fā)出世之念，棄官云游。過陳倉見寶雞幽邃，乃就隱焉。因久慕武當勝地、遂走訪之。元之延祐元年，時年六十七歲、入終南山與“火龍真人”相遇，傳以大道，更名玄素，又名玄牝，合號玄玄子。明永樂十一年左右，武當宏偉建筑全部完成。三豐祖師住于皇經(jīng)堂之清微宮，得太和真武之道、并悟通“白云上人書訣“，乃將少林翻為內(nèi)家，創(chuàng)”字拳”以武為文，將拳納入字中。所以沒套路、沒散手、沒對練。當時傳人極少，僅有”太乙神劍門”承其衣缽、既關(guān)老家世傳之《武當拳宗》也。 

四、創(chuàng)“字拳”

三豐祖師為什么要創(chuàng)這門字拳、而且還給它起名叫“武當太乙神劍門”呢？因為“武當”是地名，是三豐祖得道成仙的地方；“太乙”為東方甲乙木，又稱太一，取此義于人、喻身屬木；“神劍”是由鑄造而成，暗含著鑄身體成神劍。然后以字為訣來使劍殺敵。依此可知；人人可喻為太乙，但不能稱為太一；人人可以有身體，但不能稱為神劍。所以要修太乙成太一；鑄身體成神劍。這正是太乙神劍門稱門而不稱拳的奧秘。所以武當派以藝共分四門，不提姓氏、不追年譜。“龍門”主道，“天罡”主劍，“清虛”主手，“太乙”主字。故稱太乙神劍門又名字拳。雖說武當派以藝分門，但太乙神劍門又是此四門中之集大成者。它含修真、鑄劍、技擊、字拳于一身。修真是煉化陰陽之大法；鑄劍是固守身心于四正；技擊是鐵杵磨繡針；字拳是殺敵于無形。并有“神劍門”字拳五字真言為證：“蒼頡始造字，字字是真言。點點是修真，劃劃是煉丹。祖師張三豐，以此練字拳。橫豎是刀槍，撇捺是飛劍。武當三十載，得道成劍仙。”

由此可明“神劍門”之所以稱門不稱拳，正是為了與其他拳種的明顯區(qū)別，也是將少林架子翻為內(nèi)功、納入文字之中的標志。表明此門修煉的是人身的奇異功能，不是拳術(shù)。拳術(shù)是外練；技擊是內(nèi)修。武當派的太乙神劍門是研究人的，是以修身為中心�？梢姺彩欠Q拳者，都是以拳為中心，天天練拳、自成一家，風格各異。而稱門的都是以身體為中心，修道為根本、精神不分家，追求的是天人合一，形神俱妙的最高境界。故須知：修身是從心開始，要先明理、學經(jīng)典、求開悟。剿滅心之六欲，才能修身返還乾健之體；練武是從手開始，要單操、求絕技。若不把手煉成刀槍劍戟，再會什么招法也不好使，武術(shù)也練不到極致。

故修身為體，操手為用。體要渾圓周充有實力；用手如刀劍要有鋒。實力出于身中；鋒芒發(fā)自手上；招法運用于心中。對敵時要法出于心，力出于身，鋒出于手，方能出手駭人聽聞、一擊斃命。所以修身叫修真，操手叫技擊，字訣稱心法。用時心為元帥、身為大將、手似刀槍。運于心、使于身、用于手，方能百戰(zhàn)而不殆也。所以說：“內(nèi)不修不得，外不練不成，訣不得不能用”。故內(nèi)要修身，外要操手，訣要口傳。
    由此可以深知：外要煉成金剛不壞體，內(nèi)要鑄精血成神劍。合在一起，就是把人身鑄成一把太乙神劍。但這把劍、只有武當派才有，所以又被稱為武當太乙神劍�？梢�，太乙被暗喻為修成的金剛不壞之體、好比是神劍的鞘；神劍被暗喻為是用精血鑄成的一道神光、好比是鞘里的劍。合二為一、體用兼?zhèn)�、正是修煉成的形神俱妙、身手不凡的太乙神劍�?/SPAN>
    太乙神劍門修煉的，正是內(nèi)執(zhí)丹道、外顯金鋒的人。即修身心于外、鑄精血于內(nèi)，單操為技擊、字拳為訣法，故稱為內(nèi)修外練。內(nèi)修的是身、謂鑄太乙神劍；外練的是手、謂磨劍之鋒。所以說武當派屬內(nèi)家、完全注重自己身手的修煉，而不注重拳械的外練。這正是三豐祖師先學少林、后創(chuàng)武當，翻外家為內(nèi)家的真諦。因為三豐祖師遇火龍真人相度、得道成仙，故能創(chuàng)丹道內(nèi)家武當一派，以太乙神劍立門，才有今天的“武當太乙神劍門”。
    神劍門就是鑄劍門。鑄身為劍、操手為鋒，身手不凡、妙不可聽。它上系仙道、下達字拳，八劃為法、六書為訣、七煞為力、身快如風、出手如電。所以又稱劍仙門。古稱金丹大道、屬天仙一脈真?zhèn)�。凡加入太乙神劍門的人，修煉的都是鑄造自身的這把太乙神劍，求的都是返還乾健之體。故神劍門從創(chuàng)始至今，武林界知之者甚少、社會上更不知有此一門神奇的武功。只有關(guān)家一脈單傳了十七代。要不是欣逢盛世，關(guān)亨九先生在亞運會期間、把此絕學獻給國家，由武當雜志�？�發(fā)表了《武當修真秘笈》，恐怕至今也無人能知曉。幸逢機緣，明白了金丹之理、掌握了鑄劍之方，得到了這一門武林界最最神奇的、仙傳的丹道武功。默默地潛修，方能一窺“武當太乙神劍門”的神奇，嘗到了其甜美，并由心底里領(lǐng)悟到了仙家的魅力。

五、入門途徑

學習神劍門，必須從理論開始。首先要能背誦九篇經(jīng)文，然后才能開壇講解，待其明理得法開悟以后，方謂入門。接著由師秘授：“指心、授訣、傳格物、開枷去鎖”。這只是神劍門仙道九乘功法中的前三乘，合并為初乘。經(jīng)二三年的刻苦學習、掌握了理法以后，才能開始真正地進入實修的階段。即中三乘和上三乘。在修煉中、又必須遵循用心意使神氣養(yǎng)精血鑄身體成金剛不壞體的過程。隨著功夫的深入、才能開始學技擊、煉單操。最終要達到形神俱妙、身手不凡、出手駭人聽聞的境地，成為一名真正的武當派太乙神劍。劍成以后、再練通靈法、學字拳，最后以字拳演武技，其中另有一番內(nèi)容、非一言半語能講明的。所以只有真心踏實想學之士，才能完整地學習武當太乙神劍門的功理功法，鑄造自身成為一名合格的武當派的太乙神劍。
    綜上所述：神劍門的歷代祖輩都是口傳心授、不記文字。雖有拳譜和修真秘笈，若不得口傳心授、仍是茫然不懂，照樣困于門外。所以每一名神劍門弟子、都必須經(jīng)歷過“指心、授訣、傳格物、開枷去鎖”的四步親傳，才能進入門墻、開始真正的鑄劍磨鋒的過程。因為神劍門妙在得理、貴在實修、喜在大成，所以非得親傳不能進半步。故世上知者少、聞者鮮，不像其他門派已大眾化也。但這是仙道的正途，它不能因時代的變遷而改移，更不能為標新立異而改樣。因為這是研究人類生死盛衰的大課題，并不是武術(shù)的創(chuàng)新、科技進步。它是中華民族五千年的道德文明，只能發(fā)揚光大，不能泯滅失傳。
    可見、三豐祖乃神人也。他繼承了仙道、創(chuàng)建了武當、弘揚了中華武學，使道武文結(jié)合于一身，流傳于今世。天順三年，英宗賜號為“通微顯化真人”，以標明青史。

縱觀武林，武術(shù)界能與其項背者鮮矣。雖然各拳種都有創(chuàng)始人，但能像三豐祖那樣、繼承仙學，融通三教，獨創(chuàng)字拳以武為文者無一人也。而且他還是翻外家為內(nèi)家，改外練為內(nèi)修的第一人。

六、關(guān)家功德

關(guān)老一家乃功臣也。為保存武當太乙神劍門不失傳，功不可沒。若沒有三豐祖所創(chuàng)的武當太乙神劍門，我們不知武林中有這樣一門武當奇葩；沒有關(guān)老一家十七代的繼承，我們今天看不到它的光彩。如今神劍門能傳世、實是中華民族道學、仙學、武學的一大幸事。而且它不單單是對道學、武學的貢獻。更是對人類研究生命的仙學、即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金丹大道的貢獻。

修身就是鑄劍，秘用就在神氣，養(yǎng)的就是精血，成的就是身體。說有形又無形；說有法又無法；全在有無之間。以有涯煉無涯，由無涯還于有涯。以時間覓空間，化成一體，謂之真一。如圣人誨人不倦，循序漸進。如仙人行功守恒，功到自成。自然形神俱妙、身手不凡。那時神劍即身，鋒刃即手。運身使劍如風，克敵出手似劍。所以說“學了十年功只得一書生，切金斷玉一陣風“。由此可明，凡屬武當派弟子，都應懂得丹道修真，并能講出”百日筑基、十月懷胎、三年哺育、九年面壁“的完整功法。同時還必須是一個修煉有素的人。只有這樣，才能使廣大的武術(shù)愛好者了解神劍門，喜歡神劍門、并愿意加入神劍門，來學習神劍門的仙道、技擊、字拳。和我們一道把神劍門推向世界，發(fā)揚光大。

七、三圣歸一
圣者勝于人也，一知無不知，于不知中而能自知乃真知。仙者先于人也，一覺無不覺，于不覺中而自覺乃真覺。古之圣人知而后能明，古之仙人覺而后能法。明而后得，法而后成，得其物成其務。由先天地到后天地，兩者雖異而猶同。
    圣人知其理著書立說。仙人得其道內(nèi)外雙修。無圣其理難明，無仙其道不行。理出于因然，道出于自然。固然有限有度，用教化移風易俗。自然則無邊無際，以造化顯隱能微。教化有形，宣傳于外。造化無形，修練于內(nèi)，以有形練無形謂之修真。真在何處？就在人身，處處有精，處處有氣，處處有神。以精化氣，以氣化神。神還虛再生精。依何而練？曰法天則地。法天隨天數(shù)而運，法地隨地氣而生，有中求無，無中求有。謂之“有無相生”（出于老子）。以有涯練無涯，以時間覓空間，化成一體，謂之真一。如圣人誨人不倦，循序漸進，。如仙人之守恒，功到自成。說圣也可，說仙也可。呂祖祠有一楹聯(lián)云：“稱師亦稱祖，是道乃是儒�！闭f明圣與仙殊途同歸。圣乎仙乎，其圣仙相合而神乎？道成自知也。

八、指畫秘訣

神劍門難傳的原因，首先講究的是要有深厚的文化底蘊，及良好的道德修養(yǎng)。所涉及的科目有“修真、武學、書畫、醫(yī)古”。五祖瓜爾佳氏色拉春曾與大清著名畫家高且園其佩一起研究“指畫”，著有指畫秘訣“指掌八法圖”。而高其佩至孫輩方有指畫之論。

據(jù)古本名家秘傳《花鳥畫訣》記載：“唐張藻(應是王字旁無草字頭)即以手畫，畢宏見而驚異之。或問所授，曰外師造化，中得心源。近時高且園其佩工指畫，名指頭生活，人物、山水、禽魚無不生動。曾見其巨幢作海水圖，駭波立浪，雄壯若有沖擊聲。上空半尺許，寫兩飛鶴遙望之，宛然海角天涯。高本工筆畫，若于應酬變?yōu)橹府�，未有不能筆而能指者。俗手未知握管，強欲笑顰，畫虎不成，災墨禍紙。令閱者污目，豈不可笑�！保�高其佩（1660—1734）清代官員、畫家，指畫開山祖。字韋之，號且園、南村、書且道人。別號頗多，另有山海關(guān)外人、創(chuàng)匠等。奉天遼陽（今屬遼寧）人，隸籍漢軍。康熙時以蔭由宿州知州遷四川按察使，雍正間擢都統(tǒng)，后罷去。工詩善畫，所繪人物山水，均蒼渾沉厚，尤善指畫，晚年遂不再用筆。

九、“性命”之根

性者神也，命者氣也。密用在神氣，養(yǎng)之以精血。內(nèi)修養(yǎng)之以筋骨，外操之以皮肉。神劍門傳道，其法簡而易學。其理深不可測。武學是求“功能”，學書畫是求技藝精湛，修真是獨立守恒，醫(yī)古是博覽，單操是持守恒道，以養(yǎng)為練，身不受損。以練為養(yǎng)相輔相承。因此“理是功能之本，法是功能之基�！�

 “道”的真正的含義就是“氣”（空氣）。它是看不見摸不著，無色的，透明的，無形無狀的。而能“長養(yǎng)萬物”，無論動、植、飛、潛、胎、卵、濕、化。都離不開它。離開它生命跡象就無法存在。古人云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合分三體，三體重生萬物昌�！币虼斯湃司驼f：“大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。”一天不喝水，你能堅持，三分鐘不呼吸，你可活否。

古人說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”意思是：道生成時，德隨其后畜養(yǎng)。物生成形態(tài)時，便形成了一定的勢。故此，萬物莫不尊崇道而珍貴德。

“健身”與“養(yǎng)生”是兩碼事。健身不等于養(yǎng)身，更不是“養(yǎng)生”。在中國國畫大師，書法大師，國粹大師，長壽者不乏其人。即便梵高沒有精神分裂證，也活不過齊白石。由此而說，中國傳統(tǒng)文化符合人，至少是符合中國人的生理，是對生命乃至生理功能最合理的詮釋。而不是消耗。是內(nèi)斂而非外發(fā)，是精神與身心的修練，而不是皮與肉的經(jīng)營。古人說：“心為精神之舍，精神乃性命之根。”

 中華民族幾千年正是追求這種精神的力量，自強不息，厚德載物，尊道貴德，而自立于世界民族之林。列強沒有打垮我們。西方的強權(quán)能奈我何。中國傳統(tǒng)文化之精髓是生命與精神。正是這種“正之以心，修之以身”的宗旨，使我們中華民族代代繁衍，永無停止。

從“夸父逐日”我們讀到一種永往直前自強不息的精神力量。從韓愈的“伯夷頌”，我們知道特立獨行的“孤竹二老”。在“商山四皓”里我們讀懂了明進退存亡之道的崔廣、吳實、周術(shù)、唐秉。那是秦朝七十二博士里的四位高人。竹溪六逸，竹林七賢，洛陽九老，瀛洲十八學士，近代的黃、董、歐、胡蘭等無不折射出中華民族偉大的“精神力量。”