前言

今天繼續(xù)元好問《論詩三十首》，第二十八首：

古雅難將子美親，精純?nèi)�失義山真。

論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。

這首詩中，又提到了三個(gè)人：子美、義山、涪翁，提到了一個(gè)詩派：江西詩派。

一、古雅難將子美親

子美，有蘇子美、杜子美。蘇子美，是北宋與梅堯臣并稱蘇梅的蘇舜欽，他因?yàn)橘u廢品被人彈劾，歸隱于蘇州滄浪亭。杜子美，即與李白并稱李杜的詩圣杜甫。

從這首詩的語境來看，這里的子美是指杜甫。江西詩派尊杜學(xué)杜，所以元好問將其與杜甫比較。

元好問說，（這個(gè)人或者這些人）作詩不如杜甫古雅。

二、精純?nèi)�失義山真

義山，這個(gè)比較清楚，自然是指晚唐大詩人李商隱。

這句詩的意思是說，（這個(gè)人或者這些人）作詩不如李商隱精純。

宋人學(xué)詩，西昆體以李商隱為宗師，也有人說，學(xué)杜甫，要從學(xué)李商隱處入手。蔡居厚《蔡寬夫詩話》中記載：

王荊公晚年亦喜稱義山詩，以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬，唯義山一人而已。………義山詩合處信有過人，若其用事深僻，語工而意不及，自是其短。

清人錢謙益《注李義山詩集序》中，提到杜甫與李商隱的區(qū)別：

……少陵當(dāng)雜種作逆，藩鎮(zhèn)不庭，疾聲怒號，如人之疾病而呼天呼父母也，其志直，其詞危。義山當(dāng)南北水火，中外鉗結(jié)，若喑而欲言也，若饜而求寤也，不得不紆曲其指，誕謾其辭，婉孌托寄，讔謎連比，此亦風(fēng)人之遐思，《小雅》之寄位也。

杜甫敢于直抒胸臆，而李商隱則“紆曲其指，誕謾其辭”，不肯直說。

元好問前兩句詩的意思是，你們學(xué)來學(xué)去，一學(xué)不來杜甫的古雅，二學(xué)不來李商隱的精純。

那么，元好問這是在諷刺誰呢?

三、未作江西社里人

這一句也比較清楚，我元好問沒有去學(xué)習(xí)江西詩派，不與之為伍。

江西詩派，是中國文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩文派別，有一祖三宗之說：杜甫為一祖，黃庭堅(jiān)，陳與義和陳師道為三宗。

其中杜甫是唐朝人，三宗則是宋朝人，黃庭堅(jiān)與陳師道都是北宋時(shí)期的蘇門學(xué)士。陳與義，字去非，是跨越北宋末、南宋初年的杰出詩人。詩尊杜甫，詞近蘇軾。

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，列有：陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、林敏功、潘大觀、何頡、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、王直方、僧善權(quán)、高荷25人。認(rèn)為這些詩人與黃庭堅(jiān)是一脈相承的。

后被歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等人。江西詩派思想內(nèi)容上沒有什么統(tǒng)一主張，主要體現(xiàn)在詩歌技巧上，如奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金、以故為新，主張無一字無來處等。

元好問說自己“未作江西社里人”，顯然是對于江西詩派缺乏創(chuàng)新精神、拾人牙慧等弊端不滿。

四、論詩寧下涪翁拜

這一句，是有些爭議的。關(guān)于“寧”字，有不同的理解。

涪翁，即江西詩派的領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)。

第一種說法，黃庭堅(jiān)就是那個(gè)不如杜甫古雅、失去義山精純的邯鄲學(xué)步者。所以說，論詩我豈肯（不能）拜倒在黃庭堅(jiān)門下呢？

也有人說，這句詩的意思是，雖然黃庭堅(jiān)“不如杜甫古雅、失去義山精純”，但論詩我“寧可（愿意）”拜倒在黃庭堅(jiān)門下，也不會(huì)與江西詩派其他人為伍，因?yàn)樗麄兏�不成器。這是把黃庭堅(jiān)獨(dú)立出了江西詩派。

一個(gè)是不能，一個(gè)是愿意，同一句話，不同的人理解的意思南轅北轍。

錢鐘書先生就認(rèn)為寧，是“寧可”的意思。否則的話，難將、全失、寧下、未作，四句話四個(gè)詞，都表示否定。按照詩歌創(chuàng)作的常理，第三句應(yīng)該有轉(zhuǎn)折的作用，所以寧不是否定而是肯定。

結(jié)束語

元好問的《論詩三十首》中，像這種有正反兩種理解的詩，不僅僅這一首。

無論他是褒揚(yáng)黃庭堅(jiān)還是貶低黃庭堅(jiān)，都表明了一種態(tài)度，就是看不上江西詩派。元好問在《論詩三十首》中，多次提到蘇門諸人，可以看出，他對于蘇黃雖然推崇，但是也指出了二人的弊端。

@老街味道

元好問《論詩三十首》27，諱學(xué)金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？