致良知書(shū)院

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陽(yáng)明先生像

明正德十年（公元1515年），陽(yáng)明先生的三弟王守文來(lái)京師以大哥為師，返鄉(xiāng)時(shí)，先生與三弟深談，守文頓覺(jué)茅塞頓開(kāi)，但記不住，請(qǐng)求大哥寫(xiě)下來(lái)，于是先生寫(xiě)了《示弟立志說(shuō)》，此文不僅字里行間情深意切，令人動(dòng)容，而且是勉勵(lì)勤學(xué)篤行、知行合一的經(jīng)典之作。（后面附原文）

01“一即一切”的根本所在

在龍場(chǎng)時(shí)期，先生就說(shuō)：“志不立，則天下無(wú)可成之事�！北疚膭t開(kāi)門(mén)見(jiàn)山立論：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣�！比缓筮M(jìn)一步指出做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵著力處：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)�！睙o(wú)論教與學(xué)，從此處著手，培根灌溉，才逐漸枝葉花果繁茂。

02學(xué)習(xí)與立志合一

立志與學(xué)習(xí)的過(guò)程是合為一體的。先生認(rèn)為立志需要“正諸先覺(jué)”是向先賢師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)先賢的理念和教誨要虛心接受，即使感覺(jué)不對(duì)也不能輕率否定，要審慎思考，不能一知半解，更不能簡(jiǎn)單地本著功利心只選擇“對(duì)自己有好處”的；“考諸古訓(xùn)”則是從經(jīng)典學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)的時(shí)候要極具誠(chéng)意，象“病人求藥治病”、“盲人求光”、“跛子尋求拐杖”一樣，落實(shí)到自身，務(wù)必行動(dòng)起來(lái)，絕不是耳朵聽(tīng)聽(tīng)、嘴上說(shuō)說(shuō)而已。

陽(yáng)明先生還列舉了孔子“十五有志于學(xué)，三十而立”，說(shuō)明立志并非一朝一夕之功。并且指出，即使孔子到了“七十從心所欲而不逾矩”的階段，也是志不逾矩，表達(dá)“立志貫穿一生努力”的觀點(diǎn)。

如果我們簡(jiǎn)單地把立志看成“一瞬間”的動(dòng)作，就像賽跑時(shí)候，發(fā)令槍一響，此后只需努力狂奔；或者認(rèn)為“立志”就是一個(gè)喊幾句口號(hào)，或者搞一個(gè)儀式，“立志”的步驟就完成了，那么這種認(rèn)知會(huì)把自己帶到溝里，對(duì)學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，如果用當(dāng)代心理學(xué)的名詞做個(gè)注解，那就是一種“僵固思維”模式。

03體與用為一

陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為，為學(xué)修心就是去除私欲恢復(fù)心體、致良知的過(guò)程。立志，既是正心體又是發(fā)揮心體之用。

“故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責(zé)此志，即不�。缓鲂纳�，責(zé)此志，即不忽；燥心生，責(zé)此志，即不燥；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。蓋無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無(wú)一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽(yáng)一出，而魍魎潛消也�！边@段文字形象地描述了體用為一的妙處，對(duì)于為學(xué)有困惑者更是非常重要的開(kāi)示。

在末尾，先生在此強(qiáng)調(diào)“立志”需在心體上用工夫，而不必拘泥提法。列出《書(shū)》、《易》、孔子、曾子、子思、孟子等先賢的不同提法與要領(lǐng)，然后小結(jié)說(shuō)：“夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說(shuō)也�！�

最后，又再次殷切囑托：“但能實(shí)心體之，然后信予之非妄也�！�