你是否曾在理想與現(xiàn)實(shí)之間感到迷茫？是否曾在追求夢想的路上遭遇挫折，甚至懷疑自己的選擇？如果你也曾有過這樣的困惑，那么王健文的《流浪的君子：孔子的最后二十年》將為你帶來強(qiáng)烈的共鳴與啟示。

這本書講述的不僅是孔子晚年的故事，更是一個(gè)關(guān)于“理想主義者如何在現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持自我”的永恒命題�？鬃釉谌松�的最后二十年，周游列國，卻處處碰壁。他的志向高遠(yuǎn)，卻為時(shí)代的現(xiàn)實(shí)所羈絆；他的弟子們在政壇上取得了成功，卻與他的理想漸行漸遠(yuǎn)。然而，孔子依然選擇“知其不可而為之”，堅(jiān)定地走在一條注定無法到達(dá)終點(diǎn)的路上。這種堅(jiān)持，不僅成就了歷史上永恒的圣者形象，也為我們今天追求夢想提供了深刻的啟示。

“流浪的君子”這一形象，正是孔子一生的寫照——他一生都不合時(shí)宜，卻又堅(jiān)定地與時(shí)代搏斗。他的“流浪”，不僅是身體上的周游列國，更是精神上對(duì)理想的執(zhí)著追求。正如書中所說：“理想主義者最大的試煉不是貧賤不移，而是富貴不淫；不在于顛沛流離，而在于安居以行道�！笨鬃舆x擇了一條難為自己的路，明知走不到終點(diǎn)，卻依然不能放棄，因?yàn)椤白咴谶@條路上”本身，就是意義與價(jià)值的來源。

這本書的意義，不僅在于讓我們重新認(rèn)識(shí)孔子，更在于讓我們思考：在現(xiàn)實(shí)與理想的沖突中，我們該如何自處？當(dāng)我們面對(duì)挫折與失敗時(shí)，是否還能堅(jiān)持初心？從孔子的流浪中，我們似乎也看見了面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)落差的自己，佛系躺平還是持續(xù)內(nèi)卷？

王健文教授以深厚的學(xué)術(shù)功底和細(xì)膩的筆觸，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)而鮮活的孔子形象。他的文字充滿人性的溫度，使得這部作品不僅是一部歷史評(píng)傳，更是一部關(guān)于人生選擇的哲學(xué)思考。

如果你正在尋找一本能夠觸動(dòng)心靈、引發(fā)深思的書，那么《流浪的君子》將是你的不二之選。讓我們一起走進(jìn)孔子的最后二十年，感受這位“流浪的君子”如何在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到屬于自己的意義，并從中汲取力量，繼續(xù)追逐自己的夢想。

孔子七十三歲去世，在古代算是高壽。孔子在人生的最后二十年周游列國，卻處處碰壁，他志向高遠(yuǎn)卻為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所羈絆，幾個(gè)先進(jìn)弟子雖早已在政壇上取得重要地位，卻和他的政治選擇漸行漸遠(yuǎn)�？鬃訃�(yán)格按理想行事的“知其不可而為之”，為他一生的故事增添了無可排遣的悲劇意味。

本書從“理想”與“事功”的悖論，來說明孔子和其先進(jìn)弟子的差異。終未成事的挫敗與焦慮，雖然不是孔子想要的人生結(jié)局，但也正是如此，才成就了歷史上永恒的圣者圖像。這部關(guān)于2500年前 “失敗者”的評(píng)傳作品，對(duì)我們今天如何追求夢想，有積極的啟示意義。

臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)、歷史研究所博士，曾任教于臺(tái)灣成功大學(xué)歷史系。著有《奉天承運(yùn)：古代中國的“國家”概念及其正當(dāng)性基礎(chǔ)》等作品。

楔子 1

流離 6

我待賈者也 41

曠野的聲音 63

問津 76

最后的挫敗 87

非不說子之道，力不足也 103

傷逝 128

孔子的兩個(gè)世界 139

尾聲 151

再版后記 155

圖片出處 163

2000年，我受邀在第三屆國際漢學(xué)會(huì)議發(fā)表論文，當(dāng)時(shí)我以《理想與事功：孔子的晚年及其弟子》為題。在那篇文字中，我試圖探究關(guān)乎孔子晚年的一個(gè)重要命題：

孔子晚年居魯，雖然重新整理詮釋六藝，培養(yǎng)出了曾參、子游、子夏、有若等孫子輩的后進(jìn)學(xué)生，也因此傳下他奮斗一生，無日或忘的“道”的理想。但是他人生的最后這五年，恐怕是悲傷多過欣慰吧！畢竟孔子是個(gè)實(shí)踐家，而非空想的哲學(xué)家，“退藏于密”只是不得已的后路，“行道于天下”才是他真正的想望。但是就實(shí)踐的層次來說，孔子是個(gè)徹底的失敗者，終其一生，他不斷地等待、焦慮、殷盼與挫敗。

“三十而立”“四十而不惑”的孔子，“循道彌久，溫溫?zé)o所試”。到了五十之年，他有了短暫的從政歲月，卻又在“墮三都”失敗后，黯然下臺(tái)。經(jīng)過十四年的流浪，終于返歸故國。在孔子生命的最后階段，他的幾個(gè)先進(jìn)弟子，如冉有、子貢、子路，在魯國政壇取得重要地位，但是，孔子卻發(fā)現(xiàn)，弟子們和他漸行漸遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的判斷與抉擇上，孔子與先進(jìn)弟子們的矛盾已昭然若揭。

質(zhì)言之，孔子和其先進(jìn)從政弟子，如子路、子貢、冉有，最大的差別在于：孔子要求的“行道”，是不打折扣、如實(shí)地重現(xiàn)；而弟子們的用世，是在現(xiàn)實(shí)條件當(dāng)中，尋求最大的實(shí)踐空間，必要時(shí)（而且事實(shí)上幾乎是所有的時(shí)候），可以把道“存而不論”，暫時(shí)擱置一旁。這也就是為什么子貢會(huì)說：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”卻被孔子批評(píng)：“爾志不遠(yuǎn)。”也是為什么冉有會(huì)說：“非不說子之道，力不足也�！倍�孔子指責(zé)其畫地自限。問題是，弟子們也許認(rèn)為，不讓“道”的實(shí)踐有些彈性，反而什么也做不了�；蛘哒f，弟子們要求的是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中“可行”的“行動(dòng)策略（或方案）”，而在他們看來，孔子或者提不出“行動(dòng)策略（或方案）”來，或者所提出的“行動(dòng)策略（或方案）”在現(xiàn)實(shí)中是“不可行”的。

我試圖從“理想”與“事功”的悖論，來說明孔子與其先進(jìn)弟子之間的差異。這樣的歷史個(gè)案，也讓我們深刻了解，“實(shí)踐”本身的復(fù)雜萬端，而當(dāng)“機(jī)會(huì)”來臨時(shí)，才是用世的實(shí)踐者最大的考驗(yàn)時(shí)刻。

同年年底，我受邀撰寫三民書局“文明叢書”中的一冊，由于當(dāng)時(shí)仍陷在思索孔子晚年命運(yùn)與心境的復(fù)雜糾結(jié)中，我再以《流浪的君子：孔子的最后二十年》為題，于隔年（2001）完成付梓。新舊世紀(jì)之交，糾纏在我心中，占據(jù)面積最大的，竟是這位兩千五百年前的頑強(qiáng)老人。

而此時(shí)，我記掛著的是晚年的孔子。從遠(yuǎn)離故國周游列國始，到生命的終了，大概有二十年。孔子生命中的最后二十年，在我看來，是悲欣交集，夾雜著企盼與失落、絕望與悟道的復(fù)雜心境。晚年的孔子，不再有行道的機(jī)會(huì)，抱憾而終。對(duì)孔子來說，這不是他想要的人生終局，但是我卻常想：幸而如此，才成就了歷史上永恒的圣者圖像。

如果孔子真能得君行道，歷史上，也許增加了左右一個(gè)世代的管仲或子產(chǎn)，卻可能失去了影響千秋萬世的“孔子”。也許，孔子連管仲、子產(chǎn)都做不了……

*以上內(nèi)容摘自《流浪的君子：孔子的最后二十年》

*本文經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布