如果說，一個(gè)人一生中必須做些讓自己發(fā)狂的事，那么繪畫便是我的全部生命，也是我終身去追求的唯一憑借......雖然我加入了法國(guó)國(guó)籍，但是我骨子里的東西還是中國(guó)人的。

——趙無極

趙無極

趙無極是著名的華裔抽象藝術(shù)家，他的抒情抽象表現(xiàn)主義在20世紀(jì)下半就受到廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。在繪畫創(chuàng)作上，他以西方現(xiàn)代繪畫的形式和油畫的色彩技巧，參與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意蘊(yùn)和審美趣味，創(chuàng)造了色彩變幻、筆觸有力、富有韻律感和光感的新的繪畫空間。

趙無極的藝術(shù)自成一格、成績(jī)斐然，為東西方藝術(shù)交流提供了重要橋梁。他在西方現(xiàn)代繪畫的形式與色彩中，融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫及文化意蘊(yùn)，藝通中外，心馳古今。

趙無極 《29.09.64》 230×345cm 油彩 畫布 1964

成交價(jià)：1.36億元 2017佳士得香港春拍，刷新藝術(shù)家個(gè)人拍賣紀(jì)錄

【1964年作品，趙無極1959年后的作品全部以創(chuàng)作日期命名。】

趙無極生于北京的書香世家，良好的家庭環(huán)境，使他從小接觸繪畫和書法，對(duì)筆墨運(yùn)用的嫻熟，也對(duì)他日后油畫風(fēng)格的形成有很大的幫助。1935年，考入了杭州藝專，師從著名畫家吳大羽和潘天壽先生，開始接受西方傳統(tǒng)繪畫的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)素描和油畫技法，打下了良好的西方繪畫基礎(chǔ)。

小時(shí)候叛逆的他不喜歡潘天壽的中國(guó)畫臨摹課和黃賓虹的畫，認(rèn)為畫家只會(huì)抄襲漢朝和宋朝所建立的傳統(tǒng)，中國(guó)畫在 16 世紀(jì)起便失去了創(chuàng)造力，不再有想象和變化的空間，他的質(zhì)疑精神引起了當(dāng)時(shí)杭州美專校長(zhǎng)林風(fēng)眠的注意，林風(fēng)眠鼓勵(lì)他對(duì)傳統(tǒng)質(zhì)疑，用開放的態(tài)度對(duì)待中西差異，并支持他追求印象派的明朗、輕快、色彩。

這樣開放的思想理念使其日后在法國(guó)的發(fā)展具備了有利的條件。吳大羽則指引他向中國(guó)詩(shī)意意境文化審美取向探索油畫創(chuàng)作，從而奠定了東方元素的基礎(chǔ)。因此，求學(xué)期間的趙無極便認(rèn)為繪畫不應(yīng)該復(fù)制再現(xiàn)自然，而是應(yīng)該表達(dá)內(nèi)心、傳遞感情。

在杭州藝專任教期間，他接觸到了畢加索、馬蒂斯、塞尚等現(xiàn)代派大師的藝術(shù)，讓他思想高度開放。在他40年代的作品中，作品開始傾呈現(xiàn)現(xiàn)代主義傾向。因此，求學(xué)期間的趙無極就奠定了日后繪畫風(fēng)格東方元素的基礎(chǔ)。

趙無極 花瓶 26x16.5cm 1935年

1948年趙無極赴法開始他的藝術(shù)探索道路。抵達(dá)巴黎的當(dāng)天，他不顧旅途勞累，直奔盧浮宮。他呆立在達(dá)芬奇、奇馬布埃、喬托、安藉里柯的作品前，看到了和中國(guó)畫完全不一樣的另一種繪畫——真正的西方油畫。盡管他對(duì)中國(guó)的水墨畫掌握得得心應(yīng)手，可他不想走快捷方式，不想到法國(guó)來炫耀中國(guó)功夫。

他不愿被扣上中國(guó)畫家的頭銜，他不愿像到巴黎的許多中國(guó)畫家那樣，一頭鉆進(jìn)中國(guó)人的文化圈里，在中國(guó)城附近租個(gè)房子，不停地畫“中國(guó)特色”的東西，向法國(guó)藝壇兜售有“禪味”、“道味”的水墨畫或油畫，盡管這樣可能會(huì)很方便，甚至在開頭的日子里很稱心如意，然而數(shù)十年下來，即使是有著極高藝術(shù)天賦的移民畫家，也會(huì)永遠(yuǎn)游離在法國(guó)社會(huì)的邊緣。

“到人家的地方，就要往人家的高峰上攀登�！�他知道蒙巴納斯是法國(guó)藝術(shù)家集聚的地方，所以剛到巴黎就在那里租了房子，結(jié)交了許多法國(guó)藝壇的“主流人物”，直接從“文化邊緣”奔向了“藝術(shù)中心”。

趙無極 坐著的女子（吾妻）1948年

趙無極在法國(guó)南部的畫室，一度比鄰于畢加索的畫室。這位當(dāng)時(shí)已屆八旬的老人，一心沉醉于繪畫之中，連自己的孩子都不見。但他對(duì)趙無極非常親切，每次在畫廊見面時(shí)，他都熱情地招呼：“矮個(gè)子中國(guó)人！”若趙無極不在，他也會(huì)問：“那個(gè)矮個(gè)子中國(guó)人來了嗎？”

畫家米羅、馬蒂斯也對(duì)他非常友好。后來，他一直與馬蒂斯兒子開的畫廊有著很好的合作。他與雕塑藝術(shù)家賈科梅蒂相鄰17年。這幾位大師對(duì)他都很有影響：畢加索的結(jié)構(gòu)、馬蒂斯的顏色、米羅的開放觀念，都啟發(fā)了他對(duì)空間自由處置和掌握的能力。

在大師的環(huán)境里，在巴黎充滿浪漫氣質(zhì)與藝術(shù)的氛圍里，趙無極和他的藝術(shù)快速而茁壯地生長(zhǎng)著。他到法國(guó)后的第二年，克勒茲畫廊就為他舉辦了個(gè)人畫展，使他一舉成名。1949年趙無極結(jié)識(shí)了對(duì)他的命運(yùn)起到很大影響的詩(shī)人米肖。1950年他與米肖合出了第一本書。在那一年他簽下了第一個(gè)合同，開始自食其力。法國(guó)的寧?kù)o使他可以不受干擾地工作和思考，他的藝術(shù)有了更自由的空間。

亨利·米肖

趙無極早期作品主要以塞尚、馬蒂斯、畢加索為師，畫風(fēng)比較接近西方印象派。他由克利的畫中得到啟示，一躍而入抽象的世界。

趙無極一系列重要而罕見的早期代表作，包含1950年代克利時(shí)期“自然風(fēng)景”、1950年代中期的“甲骨文系列”與1960年代中期的“抽象山水”，鋪陳出趙無極由具象、半具象，至符號(hào)化與完全抽象的創(chuàng)作歷程轉(zhuǎn)變，這段時(shí)間也是趙無極藝術(shù)生涯中最重要的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。

趙無極 大教堂及周圍景色 1952年

趙無極說：“人們都服從于一種傳統(tǒng)，我卻服從于兩種傳統(tǒng)。”他是以西方的表現(xiàn)形式發(fā)掘中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，將西方的抽象融入了東方的意象之中。他的盛期作品是一個(gè)完全抽象的形式世界，讓人生發(fā)出許多投射了審美聯(lián)想的幻覺，從中疊印出一個(gè)充滿生命律動(dòng)的自然世界。

作為受東方藝術(shù)熏陶長(zhǎng)大的趙無極，自然地將中式的山水，水墨的渲染、書法的寫意、細(xì)膩與虛實(shí)加上西方現(xiàn)代主義的奔放寓于油彩之中，以線條和色彩變現(xiàn)山川，天空、水等自然的元素，作為中西結(jié)合的藝術(shù)，畫面的呈現(xiàn)效果也營(yíng)造一種時(shí)光流動(dòng)之感。

自由的形態(tài)和力量涌動(dòng)無不散發(fā)著作者對(duì)于自然的感動(dòng)。東方的宇宙觀“道”、“大象無形”用一種西方的語(yǔ)言方式詮釋在他的畫面中。

1955 兩鎮(zhèn)之間

道是什么，“道”就是“無形”之“大象”；就是“至小無內(nèi)、至大無外”的一種抽象境界；就是中國(guó)先哲所建立的一種宇宙觀。從最深層的意義上看，趙無極的藝術(shù)所表達(dá)的正是這種“無形”之“大象”，這種“至小無內(nèi)、至大無外”的抽象境界，正是中國(guó)先哲所建立的對(duì)宇宙的觀照方式。它不再是對(duì)一山一水、一樹一石的具象式的觀照，而是一種對(duì)大氣盤旋的宇宙大象的宏觀理解和冥想。

趙無極作品 《向馬蒂斯致敬》

巴黎的評(píng)論家說趙無極的藝術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)人特有的一種“冥想的精神”，認(rèn)為趙無極是“將法國(guó)的情致與遠(yuǎn)東的空間感相結(jié)合”。而趙無極本人也認(rèn)為“隨著我思想的深入，我逐漸重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)”。

無論是巴黎的評(píng)論家所說的“冥想的精神”，還是他本人所說的“向深遠(yuǎn)本原的歸復(fù)”，均可以理解為是在宏觀境界上對(duì)“道”的觀照，但要通過繪畫對(duì)這種“宏觀理解和冥想”作出表達(dá)，只有借助于抽象的方法。其獨(dú)創(chuàng)的“抒情抽象派”的繪畫風(fēng)格，隱含著大自然的神韻和中國(guó)文人畫的意境，充滿著東方的神秘與中國(guó)的詩(shī)情。

趙無極 龍 45.5x37.5cm 1954年

無題

作者：趙無極 石版畫 | 50cm x 65cm | 1989 | 版數(shù)：72/75 簽名：Zao Wou Ki

趙無極尋回了中國(guó)的文化精神，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中蘊(yùn)含著各種抽象因素，但中國(guó)繪畫史上從未出現(xiàn)過完全抽象無形的繪畫，這就是他以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為靈魂，運(yùn)用西方材料與色、光效果完成的抽象表現(xiàn)主義繪畫，是中國(guó)意象與西方技法的融合，是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代文化的感悟和對(duì)藝術(shù)精益求精的治學(xué)精神的結(jié)合，這也是他成為佼佼者的原因。