現(xiàn)代哲學(xué)傳統(tǒng)深受蘇格拉底哲學(xué)的影響，而蘇格拉底鮮為人知的、令人驚訝的詩歌和戲劇思想，則自古以來一直影響著藝術(shù)家。
蘇格拉底的哲學(xué)奠定了現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，對從柏拉圖到現(xiàn)代思想家都產(chǎn)生了開創(chuàng)性的影響。
蘇格拉底的藝術(shù)哲學(xué)，用我們今天的話來說，是一種獨(dú)特而有影響力的哲學(xué)，它向知識分子和藝術(shù)家們，傳授了一系列有關(guān)藝術(shù)的經(jīng)久不衰的哲學(xué)問題。
盡管蘇格拉底并不了解 "藝術(shù) "這一明顯的現(xiàn)代概念，但他與古代詩歌和阿提卡悲劇的糾葛表明，蘇格拉底是古代雅典各種藝術(shù)形式的杰出批評家，這一角色在他被處死時發(fā)揮了重要作用。
藝術(shù)在蘇格拉底哲學(xué)中的作用
蘇格拉底于公元前 469 年出生在雅典。他也死在了那里；由于他的哲學(xué)實踐，他于公元 399 年被定罪并處死，罪名是對諸神不敬，以及敗壞雅典青年風(fēng)氣。
著名的是，蘇格拉底除了在生命的最后時刻寫下幾行詩之外，從未寫下任何東西，柏拉圖在他的對話《斐多》中告訴我們這一點(diǎn)。
顯然，蘇格拉底將《伊索寓言》中的一些故事改編成詩歌，并創(chuàng)作了一首獻(xiàn)給阿波羅神的贊美詩。
他這樣做是為了感謝一個反復(fù)出現(xiàn)的夢，那個夢對他說了下面的話： "蘇格拉底，練習(xí)和培養(yǎng)藝術(shù)" 盡管時日無多，蘇格拉底仍然創(chuàng)作詩歌。
不過，我們無從判斷他的創(chuàng)作成果，因為這些詩歌從未被發(fā)現(xiàn)過。
蘇格拉底最喜歡的哲學(xué)討論伙伴包括詩人、狂想家、劇作家、畫家以及其他各種雅典藝術(shù)家和工匠。
不過，為了補(bǔ)充這幅初步的圖畫，讓我們先了解一下蘇格拉底的哲學(xué)，然后再看看他對藝術(shù)時常令人驚訝的觀點(diǎn)。
蘇格拉底問題：真正的蘇格拉底能站起來嗎？
要想準(zhǔn)確了解歷史上的蘇格拉底，即使不是不可能，也是出了名的困難，這正是因為他沒有留下任何著作。
今天的歷史學(xué)家和哲學(xué)家通常把這個問題稱為 "蘇格拉底問題"。鑒于蘇格拉底對歷史的巨大影響，這個難題一直困惑著最開明的智者。
那么，關(guān)于蘇格拉底，我們能知道些什么呢？
為了拼湊出歷史上的蘇格拉底，我們必須參考?xì)v史學(xué)家或作家等古代資料，或者了解他本人的敘述。
除此之外，還有一些同時代的雅典藝術(shù)家創(chuàng)作了一些以他為主角的作品。
這些作品有少量流傳下來，為我們提供了不太真實但卻很有用的參考資料。
家庭背景和早期雕塑家生涯
蘇格拉底的父親索弗羅尼斯科斯是一名石匠，據(jù)某些古代資料記載，蘇格拉底曾一度追隨他的腳步，在年輕時當(dāng)過雕塑家。
如果這一說法屬實，那么這段經(jīng)歷將使蘇格拉底直接接觸到雕塑的實踐和原理，使這位哲學(xué)家有時間和經(jīng)驗開始形成自己的藝術(shù)觀點(diǎn)，這就是蘇格拉底 "藝術(shù)哲學(xué) "的源頭。
其他資料似乎也支持這一軼事，稱有一個名叫 "蘇格拉底 "的人制作了一座《圣女》的雕塑，矗立在雅典衛(wèi)城的入口處。
女神是希臘的三個小神，是美麗、裝飾、歡樂、優(yōu)雅、喜慶、舞蹈和歌曲的女神。
然而，她們是否是哲學(xué)家蘇格拉底創(chuàng)造的卻存在爭議，甚至無法確定，因為在 5 世紀(jì)的雅典，蘇格拉底是一個相當(dāng)流行的名字。
因此，就像雅典衛(wèi)城中的野蠻人一樣，我們穿越蘇格拉底問題，似乎發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)處于一個無法解開的謎團(tuán)之中，被迷霧所籠罩，注定要向前邁出一步，卻又后退兩步。
蘇格拉底的哲學(xué)方法
關(guān)于歷史上蘇格拉底的哲學(xué)方法，幸好歷史學(xué)家和哲學(xué)家有更多的信息可以利用。
所有歷史記載都明確證實，蘇格拉底的教學(xué)方法是提問，通常是針對看似顯而易見的事物，通常是人們通常認(rèn)為理所當(dāng)然的概念，然后迅速反駁他們的答案。
他不是在教室里授課，而是在室外，在雅典城內(nèi)和城郊的非正式場合授課。
值得注意的是，蘇格拉底的教學(xué)從不收錢，這與詭辯家不同，他們的教學(xué)收費(fèi)不菲。
詭辯家的聽眾被說服性的言辭所迷惑，而雅典市民卻常常對蘇格拉底的哲學(xué)感到不耐煩和反感。
他并不是在施展魅力，而是在尋找真理，這涉及到對對話者錯誤信念的駁斥。
有人在與蘇格拉底的對話中自尊心受挫，暴跳如雷，這樣的場景并不少見。
有時，蘇格拉底甚至?xí)⻊?chuàng)造一個假想的對話伙伴，然后向他們提問。
重要的是要記住，蘇格拉底并不是一個高高在上的萬事通。相反，他崇尚貧窮。
他在任何天氣條件下都赤著腳，穿著破舊的衣服，通常是靠鄉(xiāng)親們的好意給他提供食物和水。
除了完全無視物質(zhì)上的舒適外，他還經(jīng)常反駁和瓦解自己的觀點(diǎn)，這也是他教學(xué)的一部分。
他要求別人反駁他，這樣他就能擺脫自己不真實的想法。畢竟，他只知道一件事，就他什么也不知道。
蘇格拉底的追求是發(fā)現(xiàn)良性生活所需的倫理原則，因為良性生活是人類最幸福的生活。
他的公式很簡單： 對倫理原則的真正了解自然會帶來美德，而美德或有美德則會帶來幸福。
而我們每個人都渴望幸福；所以，從了解倫理原則開始。
蘇格拉底的哲學(xué)正是通過這種哲學(xué)追問的過程，通過發(fā)現(xiàn)自己的錯誤觀點(diǎn)，通過對話共同接近這些倫理原則而留下印記的。
在蘇格拉底看來，"未經(jīng)審視的生活是不值得過的"。
蘇格拉底對話： 一種新的文學(xué)體裁的誕生
蘇格拉底的哲學(xué)在古典文學(xué)文化中，引發(fā)了一場全新的運(yùn)動。與他們的老師不同，蘇格拉底的學(xué)生們將自己的思想寫了下來，并由此創(chuàng)造了被稱為蘇格拉底對話的文學(xué)散文體裁。
在這些作品中，文學(xué)形象蘇格拉底扮演自己，在不同的場合與其他人就不同的話題進(jìn)行對話。
這些作品既有戲劇性，又有哲理性，通常以蘇格拉底的主要對話者命名，也有以場景命名的。
蘇格拉底式對話通常以僵局或空想結(jié)束，討論結(jié)束時，每個人對問題的看法都不如之前那么確定，并對其矛盾的本質(zhì)有了新的認(rèn)識。
在蘇格拉底的學(xué)生所寫的蘇格拉底對話中，柏拉圖的對話最為人稱道，不僅因為其哲學(xué)價值，還因為其文學(xué)才華。
柏拉圖將蘇格拉底的形象寫進(jìn)了他的哲學(xué)著作大集中，除一部作品外，其他所有作品都以蘇格拉底為主角。
色諾芬是蘇格拉底的忠實學(xué)生，也是一位杰出的歷史學(xué)家，他的四篇蘇格拉底對話提供了重要的證據(jù)，但有時與柏拉圖的證據(jù)相互矛盾。
用柏拉圖的對話理解歷史上的蘇格拉底的一個重大困難是，柏拉圖把蘇格拉底當(dāng)作自己思想的傳聲筒。
正如我們稍后將看到的那樣，學(xué)者們經(jīng)常認(rèn)為，柏拉圖早期的作品可能更接近蘇格拉底的思想，因為那時的柏拉圖仍然受到其老師近期記憶的啟迪。
蘇格拉底、詩歌和希臘宗教
人們普遍認(rèn)為，生活在公元前 8 世紀(jì)的希臘詩人荷馬是西方文學(xué)傳統(tǒng)的鼻祖。
蘇格拉底生活在荷馬作品創(chuàng)作三百年后，那時荷馬的作品已在希臘廣受推崇。
柏拉圖在他的對話中寫道，蘇格拉底認(rèn)為荷馬是 "最優(yōu)秀、最神圣的詩人"，自幼就受到他的啟發(fā)。
在柏拉圖的許多對話中，蘇格拉底逐字逐句地引用荷馬，并在闡述論點(diǎn)時使用荷馬�？梢�，蘇格拉底的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著對詩人的深深敬意。
除了荷馬之外，赫西俄德的說教詩，也是蘇格拉底時代古希臘教育中不可或缺的一部分，它比荷馬晚了大約一百年。
赫西俄德的《眾神的誕生》也成為希臘宗教的基礎(chǔ)。蘇格拉底在世時撰寫的古希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為荷馬和赫西俄德是 "教會希臘人諸神的血統(tǒng) "的人，因為這兩位詩人的作品有效地將希臘萬神殿神圣化了。
蘇格拉底崇敬荷馬和赫西俄德的同時，也對這兩位詩人乃至整個詩歌持懷疑態(tài)度。
當(dāng)時的詩歌并不像今天這樣，是隱居時的讀物；那時的詩歌是一種公共藝術(shù)形式，通常在比賽或宗教活動中向眾多觀眾朗誦，并在劇作家的戲劇作品中被搬上舞臺。
如前所述，這些詩人被視為道德導(dǎo)師，他們通過寓言傳播和弘揚(yáng)某些倫理和宗教原則，教導(dǎo)希臘人認(rèn)識神的本質(zhì)，并間接地教導(dǎo)他們認(rèn)識自己。
詩人筆下的眾神與人類一樣，既有令人欽佩的特質(zhì)，也有令人遺憾的特質(zhì)。然而，蘇格拉底無法接受這種對神的描述。
神不會以任何方式造成傷害。在蘇格拉底看來，眾神顧名思義是好的，說他們是壞的根本就不連貫。
一些前蘇格拉底時期的哲學(xué)家，如色諾芬尼，已經(jīng)開始批評希臘的擬人化宗教。
這是 5 世紀(jì)雅典知識界日益增長的一種趨勢；與蘇格拉底同時代的知識分子開始以寓言的方式重新詮釋詩人對希臘諸神的描繪，而在當(dāng)時，這種描繪是神圣不可侵犯的。
這些思想家認(rèn)為詩人的神話捕捉到了更深層次的物質(zhì)或物理現(xiàn)實。例如，在《德韋尼紙莎草紙》中，宙斯被解釋為空氣的代表，而空氣則是宇宙之心。
這種活動在我們今天看來可能微不足道，但在公元前 5 世紀(jì)，它既是革命性的，又是危險的異端，在民主雅典受到嚴(yán)厲懲罰。
蘇格拉底跪在基座上
由于這種思想，這些自然哲學(xué)家和宗教批評家在他們的社區(qū)中成為被蔑視的對象，他們中的許多人被排斥或流放，甚至被處以私刑。
理查德-揚(yáng)科等希臘哲學(xué)學(xué)者認(rèn)為，蘇格拉底與這些知識分子圈子有聯(lián)系，盡管是間接的，因為在他被處死前的幾十年里，這些活動日益成為雅典公民關(guān)注的問題。
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