作為當(dāng)代畫家，老甲的大寫意水墨畫是以解構(gòu)與創(chuàng)造為突出特點(diǎn)的，可以這樣認(rèn)為，老甲的解構(gòu)與創(chuàng)造的繪畫出發(fā)點(diǎn)，正是相對(duì)于今日文化的新格局的態(tài)勢(shì)而毅然做出的選擇，是相對(duì)于傳統(tǒng)的乏力而對(duì)新空間的尋找與開拓。這種解構(gòu)與創(chuàng)造表現(xiàn)著畫家的自信，同時(shí)與畫家生長的燕趙故土所蘊(yùn)含的北方文化精神是一致的。

　　我們知道，在20世紀(jì)初興起的現(xiàn)代主義是一種世界性的藝術(shù)思潮，在今天看來，至少作為一種審美意識(shí)，始終激蕩著從解構(gòu)到創(chuàng)造的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代畫家為擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)的束縛，追尋藝術(shù)本體，為站在時(shí)代精神的制高點(diǎn)上，都不約而同的把目光投向繪畫的現(xiàn)代性和現(xiàn)代意識(shí)，導(dǎo)發(fā)了繪畫形態(tài)和語言符號(hào)的革命。而不斷的解構(gòu)與創(chuàng)造正是這場革命的驅(qū)動(dòng)力與普遍現(xiàn)象。

　　老甲藝術(shù)的解構(gòu)與創(chuàng)造特點(diǎn)，簡要地說就是，以奔放的情感為基礎(chǔ)，追求一種自由自在、不計(jì)精微的表達(dá)，向往博大的氣度和力度，創(chuàng)造一個(gè)具有結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與本質(zhì)性的藝術(shù)世界。譬如，《牧馬人》系列中的馬與牧人意象，便是完全按照他個(gè)人的藝術(shù)意志，以“解構(gòu)”的運(yùn)行方式去重新組合的，從而創(chuàng)造出一種精神性的存在。他完全放棄了馬和牧人的自然結(jié)構(gòu)和形態(tài)，從中抽離出結(jié)構(gòu)與本質(zhì)的生命元素，強(qiáng)調(diào)其特征性、寓意性和象征性，賦予其一種精神性的存在。通過整體中的對(duì)比、沖撞、構(gòu)成等方法，強(qiáng)化一種烈性的、強(qiáng)悍的、奔放不羈的自由精神，這些作品，其墨色、塊面分布，黑白對(duì)比，空間構(gòu)架，點(diǎn)，線，面得構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)，力的動(dòng)態(tài)所造成的張力，都表現(xiàn)出一種擴(kuò)展的精神意識(shí)。這樣的作品所釋放的能量與美感魅力，狠狠得粉碎著水墨畫傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，而這些作品所體現(xiàn)的創(chuàng)造性打破了水墨傳統(tǒng)千年不變的語境，使精神主題、生命形式與水墨本體之美傳遞到現(xiàn)代化與之中，產(chǎn)生了前所未有的內(nèi)涵。

　　老甲作品的整體形態(tài)，從外部到內(nèi)部，都是一個(gè)完整的精神整體。動(dòng)蕩的墨塊、激揚(yáng)的點(diǎn)線、流動(dòng)的色彩、強(qiáng)烈的對(duì)比、飽滿的氣勢(shì)，以及風(fēng)馳電掣的速度感與運(yùn)動(dòng)性、自然與非自然的可視形象，都內(nèi)蘊(yùn)著力量和激情，都按他的意志組合、運(yùn)動(dòng)，然后創(chuàng)造出一種“生機(jī)勃勃”的視覺形式—蘊(yùn)含生命意志的生命存在。老甲作品的深刻之處，在于他始終堅(jiān)持了藝術(shù)的這一永恒品格。

　　老甲藝術(shù)建立的語言方式與形式世界的本身，又顯現(xiàn)為一種人性的努力，特別是他身處種種藝術(shù)潮流之中的自持力和敏銳性，其動(dòng)力來自他對(duì)現(xiàn)代感性的覺悟和漢唐雄偉精神的追慕，從而構(gòu)成了他作品的文化價(jià)值。現(xiàn)代感是指一種滲透在作品整體之中的精神狀態(tài)及其形成的藝術(shù)語言形態(tài)。至少在如下兩點(diǎn)，體現(xiàn)出老甲對(duì)現(xiàn)代性的追求：一、畫家揚(yáng)棄了傳統(tǒng)水墨繪畫中的一廂情愿式的“溫柔敦厚”、“平淡和諧”，結(jié)構(gòu)出富于現(xiàn)代智慧的沖突性與動(dòng)感，從而契合了現(xiàn)代人的心理現(xiàn)實(shí)，使作品在“力的控制”、“氣的流動(dòng)”中形成撲面而來的張力。二、力求使形式世界與精神世界達(dá)到同一乃至超越，并以“形式”的方式在空間構(gòu)成中顯現(xiàn)，而個(gè)人內(nèi)在生命內(nèi)容、藝術(shù)氣質(zhì)與時(shí)代風(fēng)氣的注入，無疑使畫家的藝術(shù)創(chuàng)造具有一種先鋒性和現(xiàn)代性。

　　正是從當(dāng)代文化和當(dāng)代人心靈的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，老甲從生活走向思考，從反映走向表現(xiàn)，從敘述性走向精神性，在解構(gòu)與創(chuàng)造中體現(xiàn)著當(dāng)代人的心靈世界和民族精神的重建，為我們提供一個(gè)有價(jià)值的精神標(biāo)本，從而使作品的題旨、內(nèi)蘊(yùn)達(dá)到歷史和現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。

　　最輝煌的依然是生命的運(yùn)動(dòng)。

　　生命的形勢(shì)和形式的生命，是老甲作品中最為核心的概念，也是他藝術(shù)實(shí)踐原則。簡言之，老甲的全部努力在于解構(gòu)陳舊的藝術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造的自由表現(xiàn)。而解構(gòu)的深入，必然帶來勃興和張揚(yáng)創(chuàng)造生命活力的總主題。

　　在老甲的作品中，沒有純粹的具象，也沒有純粹的抽象；沒有純粹的夸張，也沒有純粹的變形；沒有純粹的西方圖示，也沒有純粹的傳統(tǒng)套路。用老甲的話說，他走的是一條“中庸”之路，即意象與抽象之間。同時(shí)一種“模糊性的把握”與“不確定性的原則”的理念，融在大寫意的筆墨中，表現(xiàn)著畫家的主體性和生命觀念，單純而質(zhì)樸。在逼人的筆墨氣勢(shì)中，老甲構(gòu)建了生命理想的個(gè)人體系。在這個(gè)體系中，我們看到他既有對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒，也有對(duì)中國藝術(shù)精神的提取更有對(duì)自身主體精神的高揚(yáng)。

　　老甲的大寫意水墨畫，同樣可以用“意象表現(xiàn)”去概括。畫家以宏大的精神走向，創(chuàng)造并演繹了自己水墨藝術(shù)的符號(hào)語言體系。在作品中，畫家突破了傳統(tǒng)繪畫中僵化的形勢(shì)和程式化的思維模式，倡導(dǎo)藝術(shù)直覺和情感釋放，突出形勢(shì)法則的個(gè)人化與生命結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，在墨、色、筆、點(diǎn)、線、面的空間構(gòu)成中，擴(kuò)大著藝術(shù)的審美內(nèi)涵和審美領(lǐng)域。細(xì)加分析，可以看到老甲作品洗去了西方現(xiàn)代藝術(shù)中所表現(xiàn)的失落感，也沒有純粹理性所帶來的冷漠。他注重作品視覺構(gòu)成肌理的強(qiáng)化和開放性的沖擊力；對(duì)表達(dá)的精確性、多樣性，不以精密的理性和靜觀的制作形式去體現(xiàn)，而是以大寫意的隨意性、偶然性的精確控制與捕風(fēng)捉影般的簡約處理，把生活現(xiàn)象與現(xiàn)代文明的精神律動(dòng)，演化為一種狂放不羈的筆墨符號(hào)構(gòu)成。

　　不是從繼承開始，更不是從模仿開始，而是從對(duì)“事物本身”的直接感受開始進(jìn)入創(chuàng)作，是老甲堅(jiān)持始終的特點(diǎn)。譬如《巴特爾》，以數(shù)筆橫掃的馬與人的結(jié)構(gòu)，給人以形的意會(huì)，對(duì)象的形基本被解散了，只剩下酣暢的筆痕墨跡，空留下一種模糊與不確定的筆墨形式意味。從這種直接感受出發(fā)，畫家只攝取對(duì)象的關(guān)鍵部位，用幾筆率意的寫意去簡約的表現(xiàn)，筆與墨或密集，或疏朗，或聚合，或斷裂，一些連接形體的線在空間中消失了，卻留下最富結(jié)構(gòu)意義的、最具本質(zhì)特點(diǎn)的、最體現(xiàn)美感魅力的部分，即所謂“形之核”的組合，顯示出空靈的神韻，凝聚著畫家內(nèi)心的整個(gè)感受，或者"第一印象”，把客觀的“物趣”，給人以新觀念新形式的藝術(shù)感染力。

　　解構(gòu)與創(chuàng)造，不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定卻含有在物象的基礎(chǔ)上全部重來的意思。藝術(shù)史上的很多大師都是在這個(gè)意義上開始創(chuàng)造自己的藝術(shù)，確立“自身的形象”的，老甲的作品所反映的便是從事物本身出發(fā)通過心靈“全部重來”的原則，摒棄了以透視原理為支撐的寫實(shí)繪畫觀念。當(dāng)他把“模糊的把握”與“不確定的原則”、生命意識(shí)與直接感受帶入創(chuàng)作之后，其筆墨表現(xiàn)自然脫離了原有的寫實(shí)性質(zhì)，從形式上對(duì)自然的傳統(tǒng)復(fù)制被根本解體，出現(xiàn)在筆下的只能使畫家的“主觀結(jié)構(gòu)”和“生命創(chuàng)造”。

　　在這里，藝術(shù)的自由表現(xiàn)成為先決條件，一切方法都取決于是否能更本質(zhì)、更內(nèi)在的表現(xiàn)主體的感覺與內(nèi)在情感。這同時(shí)也是老甲作品的藝術(shù)本質(zhì)所在。

　　從老甲藝術(shù)中可以看出，畫家自身生命的運(yùn)動(dòng)形式，直接決定和形成藝術(shù)的形式符號(hào)�，F(xiàn)實(shí)世界被畫家給以朦朧的認(rèn)識(shí)并加以改造、主觀化、自由解釋，沒有既定規(guī)律的束縛，時(shí)空被任意處理，意象化與抽象化的交互變形，大幅度的筆墨運(yùn)動(dòng)，都出于強(qiáng)烈的主觀性和表現(xiàn)性，大膽而奇異的刪繁就簡、凝練，突出的是自由創(chuàng)造的主體精神，使作品的內(nèi)蘊(yùn)更接近人性的深層。

　　結(jié)構(gòu)知覺和筆墨知覺的大膽革命，構(gòu)成老甲水墨藝術(shù)語言的現(xiàn)代性。他的繪畫，可以說是由這種結(jié)構(gòu)和筆墨共同構(gòu)成的表現(xiàn)性形式，也就是說，他的繪畫已從“形”的束縛中，獲得解放，進(jìn)入了隨心所欲的藝術(shù)創(chuàng)造境界，步入了“純粹形式”的主觀領(lǐng)域。

　　按老甲自己的說法，他大致經(jīng)過了這樣三個(gè)階段，才達(dá)弱形而強(qiáng)神的效果。

　　一、簡化結(jié)構(gòu)，此時(shí)還僅只是通常意義的大寫意處理。

　　二、解構(gòu)，以草書的規(guī)律尋找結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，使筆下意象脫離現(xiàn)實(shí)對(duì)象，變成抽離出來的點(diǎn)、線、墨色的獨(dú)立體，以氣相連，氣息貫通整個(gè)畫面，使畫面完整渾然，大氣流貫。

　　三、反復(fù)推敲，反復(fù)錘煉，力求達(dá)到極簡、極少、極精的地步，在凝煉中達(dá)到爐火純青的境界。

　　這在實(shí)際上是一個(gè)筆墨構(gòu)成的內(nèi)在機(jī)制問題，有了形式語言秩序與特定的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，具有生命意義與運(yùn)動(dòng)性的“氣”便蘊(yùn)含其中了，作品中的“大勢(shì)”才能飛動(dòng)起來。

　　畫家的許多作品都是在這種情況下完成的。

　　綜上所述可以認(rèn)為，老甲屬于“感覺派”的畫家。他的這種感覺可以把他的所感、所知、所見，經(jīng)過“心之過濾”，體現(xiàn)為一種主觀感覺，離開了具體現(xiàn)實(shí)對(duì)象的局限，通過精妙的表現(xiàn)，重返鮮活的生命河流之中，直接透入生命與世界的本相。

　　這樣的作品及其相關(guān)的筆墨方式，已不只是技巧、手法的技術(shù)手段，而是生命形式、體驗(yàn)形勢(shì)與情感形式的表現(xiàn)。

　　就此看來，可以相信，惟有充滿形式創(chuàng)造激情的人，才能有如此膽略去實(shí)踐“解構(gòu)”與“創(chuàng)造”并義無反顧�；蛘哒f，老甲在本質(zhì)上更屬于藝術(shù)表現(xiàn)型的畫家，更適宜于大寫意的超然不羈的方式。老甲追求的是大氣象與大境界，因而，他的大寫意才能有如此沉雄的氣勢(shì)、高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)和強(qiáng)健的筆力。

　　在當(dāng)代水墨畫壇上，老甲的大寫意藝術(shù)仍然是獨(dú)樹一幟的。他的作品重在生命感知與直覺把握，質(zhì)言之，傳達(dá)的就是一位當(dāng)代知識(shí)分子沉甸甸的人生體驗(yàn)、人生領(lǐng)悟的抒發(fā)和人生智慧的升華。他屬于文化積累與發(fā)展的歷史鏈條的一環(huán)，被定位在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，其間，那被沖撞磨礪所發(fā)出的聲響就是他的藝術(shù)，因此，才那般粗獷而凝重、陽剛而剽悍。