唐代小說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)中的瑰寶，其重要性和藝術(shù)性古人早有認(rèn)識(shí)，如南宋趙彥衛(wèi)說(shuō)它“文備眾體，可以見史才、詩(shī)筆、議論”（《云麓漫鈔》卷八），明代胡應(yīng)麟說(shuō)它“藻繪可觀”（《少室山房筆叢·九流緒論下》），清人更明白地說(shuō)它“與詩(shī)律可稱一代之奇”（《唐人說(shuō)薈·例言》）。

《云麓漫鈔》

及至現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立之后，魯迅不僅賦予唐代小說(shuō)很高的地位，還采用和重建了“傳奇”的名稱與概念，建構(gòu)了一個(gè)以傳奇為中心的唐代小說(shuō)史。此后唐代小說(shuō)和傳奇進(jìn)一步受到重視，更有學(xué)者將其視為“中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立”的大事。

從分時(shí)段的情況來(lái)看，唐代小說(shuō)的研究熱度僅次于明清兩代，而單就文言小說(shuō)來(lái)看，唐代小說(shuō)則得到了研究者最多的青睞（參見竺青《古代小說(shuō)研究主流范式的呈現(xiàn)——〈文學(xué)遺產(chǎn)〉創(chuàng)刊六十五年揭載小說(shuō)論文解析》，《中國(guó)文化研究》2021年第1期）。

簡(jiǎn)而言之，無(wú)論是在古代小說(shuō)研究還是在唐代文學(xué)研究中，唐代小說(shuō)都是一個(gè)頗具熱度和吸引力的研究領(lǐng)域，百年以來(lái)的學(xué)者們?cè)诖巳〉昧素S富的學(xué)術(shù)成果。

近年以來(lái)，唐代小說(shuō)在文獻(xiàn)整理和典籍出版方面新書迭出，如李劍國(guó)對(duì)《紀(jì)聞》《廣古今五行記》《纂異記》的輯校，李小龍對(duì)《異聞集》的校證（以上收入中華書局的“古體小說(shuō)叢刊”），陶敏、陶紅雨對(duì)《劉賓客嘉話錄》的校注，聶清風(fēng)對(duì)《唐國(guó)史補(bǔ)》的校注，唐雯對(duì)《云溪友議》的校箋，陶紹清對(duì)《唐摭言》的校證，吳企明點(diǎn)�！督谭挥洠ㄍ馊�種）》《蘇氏演義（外三種）》，筆者點(diǎn)�！洞筇苽鬏d》（外三種）（以上收入中華書局的“歷代史料筆記叢刊”），許逸民校箋《酉陽(yáng)雜俎》（中華書局2015年版）。

此外還有李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄（修訂版）》（中華書局2017年版）和他的《唐代傳奇集》（中華書局2015年版），李時(shí)人《全唐五代小說(shuō)（修訂版）》（中華書局2014年版），陶敏《全唐五代筆記》（三秦出版社2012年版）。

這些成果為古代小說(shuō)以及唐代文學(xué)和歷史的研究帶來(lái)了便利，標(biāo)志著過(guò)去唐代文學(xué)典籍整理中重詩(shī)文而輕小說(shuō)的情況發(fā)生了改變。

《全唐五代小說(shuō)》

至于唐代小說(shuō)的文學(xué)研究，除了側(cè)重文獻(xiàn)和歷史研究的作家作品考證之外，可分為兩類，一是過(guò)去常見的對(duì)故事情節(jié)、人物形象、主題思想的分析，一是由新理論而興起的敘述學(xué)研究，傳播、影響和接受研究，宗教和文化研究，主題類型和母題研究，圖像研究，女性研究等（參見陳才訓(xùn)《唐代小說(shuō)研究七十年——以研究的維度與問(wèn)題為考察中心》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第4期）。

這些研究雖然也從各個(gè)方面加深了對(duì)唐代小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，但往往存在“以西律中”和“外部研究”的問(wèn)題，有時(shí)唐代小說(shuō)只是一些文藝?yán)碚摵蜌v史研究的證明材料或附庸，用它來(lái)研究唐代的社會(huì)歷史、城坊里巷、禮儀民俗、神怪信仰等等。在看似熱鬧的研究中，人們感到有一種對(duì)唐代小說(shuō)本來(lái)屬性或本體的疏離。

當(dāng)下唐代小說(shuō)研究中存在的問(wèn)題，很大程度上是這些研究背后的小說(shuō)概念和觀念導(dǎo)致的結(jié)果，是不尊重中國(guó)古代的文體學(xué)和文類學(xué)而造成的。

如果轉(zhuǎn)換思路和眼光，回歸古代學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，尊重古人的小說(shuō)觀念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們今天對(duì)唐代小說(shuō)的某些認(rèn)識(shí)，和古人之間有著巨大的差異。

比如古人論唐代小說(shuō)盛稱《酉陽(yáng)雜俎》，謝肇淛說(shuō)它和《世說(shuō)新語(yǔ)》“卓然為諸家之冠”（《五雜組》卷一三），《四庫(kù)全書總目》稱其“自唐以來(lái)推為小說(shuō)之翹楚”，而今人則欣賞傳奇。

明汲古閣刊本《酉陽(yáng)雜俎》

古人論小說(shuō)之功能與價(jià)值，有助教化、示勸懲、補(bǔ)史闕、廣見聞、資談助（笑）等多個(gè)方面，而今人則主要從更具現(xiàn)代性的文學(xué)審美的方面來(lái)看待小說(shuō)。

古人小說(shuō)的種類很多，胡應(yīng)麟分作六種，而今人只關(guān)注志怪、傳奇兩種以及雜錄、叢談的一部分。

古人講小說(shuō)，對(duì)唐宋都有很高的評(píng)價(jià)，如葉向高說(shuō)“稗官家言自三代時(shí)已有，而后真盛于唐宋”（《說(shuō)類·序》），顧千里說(shuō)“說(shuō)部之書，盛于唐宋”（《重刻〈古今說(shuō)�！敌颉罚�，晚明桃源居士還作了一種類似繆鉞論唐宋詩(shī)那樣的比喻，“彼（唐）如豐年玉，此（宋）如兇年谷；彼如柏葉菖蒲，虛人智靈；此如嘉珍法酒，飫人腸胃：并足為貴，不可偏廢”（《五朝小說(shuō)·宋人小說(shuō)》序）。

可見古人并不像今人那樣鄙薄宋代小說(shuō)，而今人的輕視則又是建立在以傳奇綜括和代表唐代小說(shuō)基礎(chǔ)之上的。這反映出現(xiàn)代人在西方和現(xiàn)代小說(shuō)影響下形成的審美趣味單一化，而這必然影響到對(duì)唐代小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

下面主要談?wù)劰P者對(duì)唐代小說(shuō)的一些認(rèn)識(shí)，包括古人的小說(shuō)觀念和小說(shuō)記錄見聞的寫作原則，唐人小說(shuō)在內(nèi)容、題材和體類上的豐富性，小說(shuō)記載知識(shí)和博物的內(nèi)容以及提供典故的功能，傳奇、傳記以及小說(shuō)的文體和文類性質(zhì)，唐代小說(shuō)研究可能的新方向等，希望引起大家的批評(píng)。

要認(rèn)識(shí)唐代小說(shuō)，先須理解古人的小說(shuō)觀念。

唐前學(xué)者大體上是從教化論的角度肯定小說(shuō)具有“一言可采”的價(jià)值，但總體來(lái)說(shuō)其品格是低下的（這是小說(shuō)概念本身的原發(fā)性問(wèn)題），而唐人不僅在寫作實(shí)踐上豐富了小說(shuō)的題材、內(nèi)容和體式，提升了小說(shuō)的品格和技巧，而且對(duì)小說(shuō)的價(jià)值和功能給予了更多正面的論述。

《漢唐小說(shuō)與傳記論考》

如《隋書·經(jīng)籍志》將小說(shuō)與《周官》的誦訓(xùn)、訓(xùn)方氏相聯(lián)系，從而賦予（認(rèn)可）了小說(shuō)記載地理方俗和博物知識(shí)的合法性；劉知幾從“偏記小說(shuō)”的角度看待小說(shuō)與史書的關(guān)系，第一次全面討論了小說(shuō)補(bǔ)史闕的問(wèn)題；段成式、溫庭筠、高彥休等受韓柳古文戲謔和“奇味說(shuō)”的影響，提出“滋味說(shuō)”以肯定小說(shuō)有娛心甘口的作用；李肇則就小說(shuō)的內(nèi)容，提出“紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑”的要求。

宋人曾慥《類說(shuō)》序說(shuō)，其書“可以資治體、助名教、供談笑、廣見聞。如嗜常珍，不廢異饌，下筯之處，水陸具陳矣”，便是在前人基礎(chǔ)上對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和功能的一次較全面的總結(jié)。

與此同時(shí)，唐人對(duì)于小說(shuō)記錄見聞的寫作原則和寫作方法也有了充分和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，從小說(shuō)的自序、命名和寫作實(shí)踐中可以清晰地看到這一點(diǎn)（參見羅寧《記錄見聞：中國(guó)文言小說(shuō)寫作的原則與方法》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第5期）。

《劉賓客嘉話錄》

韋絢記錄劉禹錫言談而為《劉賓客嘉話錄》，記李德裕言談而為《戎幕閑談》，柳珵記其伯父柳登之言談而為《常侍言旨》，李德裕記輾轉(zhuǎn)聽來(lái)的高力士所說(shuō)的禁中事而為《次柳氏舊聞》，李綽記張彥遠(yuǎn)言談而為《尚書故實(shí)》。

可以說(shuō)，小說(shuō)記錄見聞的寫作方法和原則就是唐人確定下來(lái)的，并為后人所延續(xù)。學(xué)界目前對(duì)古代小說(shuō)記錄見聞的性質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，時(shí)常有學(xué)者不加辨別地使用現(xiàn)代以來(lái)的虛構(gòu)概念分析古代小說(shuō)的情節(jié)和人物，甚至將小說(shuō)中提示故事來(lái)源的說(shuō)明文字視作故弄狡獪，并進(jìn)而對(duì)小說(shuō)作者（其實(shí)是記錄者）的用意和作品主旨進(jìn)行總結(jié)、揣測(cè)或拔高。

小說(shuō)記錄見聞的寫作原則和寫作方法，故事在流傳中發(fā)生的訛謬和變形，講述和記錄時(shí)的失真和夸飾，故事背后的“集體無(wú)意識(shí)”等，都應(yīng)該引起學(xué)者的關(guān)注。

唐代文人的遷轉(zhuǎn)、調(diào)選、應(yīng)舉以及頻繁的交往，加之好奇嗜異風(fēng)尚的流行，促進(jìn)了信息的獲取與交換，當(dāng)記錄見聞的寫作方法和習(xí)慣建立之后，小說(shuō)的內(nèi)容和題材便不斷擴(kuò)展，作品數(shù)量大增，中唐以后小說(shuō)寫作便進(jìn)入了繁榮期。

以內(nèi)容和題材而論，唐代小說(shuō)涉及面之廣遠(yuǎn)超前代，形成了一些新種類和體類，如《松窗雜錄》《金華子》等回憶錄式的小說(shuō)，《北夢(mèng)瑣言》《賈氏談錄》等采訪（舊聞）式的小說(shuō)。這些寫作樣式以及六朝已有的“抄撰+分門”的《世說(shuō)新語(yǔ)》等小說(shuō)樣式，都為后人所繼承，后世一些新的小說(shuō)（筆記）的樣式也孕育其中。

中唐以后人們喜歡談?wù)摵蛡鞑ス之惞适拢�因此出現(xiàn)《廣異記》《宣室志》《獨(dú)異志》等志怪書，而《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》《博異志》《集異記》《河?xùn)|記》等則沾染傳奇之風(fēng)。

《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》

與此同時(shí)，也有人從祛除迷信的角度對(duì)怪異故事進(jìn)行辯駁（辟謠），最早一部專為此而作的小說(shuō)是陸長(zhǎng)源《辨疑志》，《直齋書錄解題》說(shuō)它“辨里俗流傳之妄”。

如《廣異記》里有一條記幽州胡人石巨化鶴成仙，但《辨疑志》則揭露是石老之子欺詐的謬傳。《辨疑志》可以看作中唐理性精神和求實(shí)風(fēng)尚的一個(gè)標(biāo)志，稍后韓愈、柳宗元、李翱等人都有“疾虛妄”的論述，只是沒(méi)有采用多條文叢集的形式編為一部小說(shuō)罷了。

《辨疑志》體現(xiàn)出來(lái)的理性精神，在小說(shuō)中更多表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)的關(guān)注。實(shí)際上唐前小說(shuō)已有記載博物和“事始物原”知識(shí)的內(nèi)容，而唐代在此之外增加了對(duì)學(xué)問(wèn)的關(guān)注。

如《隋唐嘉話》辨云陽(yáng)縣為漢離宮故地，有樹似槐而葉細(xì)，土人謂之玉樹，楊雄《甘泉賦》因此有“玉樹青蔥”之句，而左思說(shuō)揚(yáng)雄“假稱珍怪”，作者劉餗認(rèn)為是左思不知此事。

中唐以后人們對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)的興趣更加濃烈，《封氏聞見記》對(duì)此多有反映，《郡齋讀書志》說(shuō)此書“分門記儒道、經(jīng)籍、人物、地里、雜事，且辨俗說(shuō)訛謬”，如卷八《佛圖澄姓》記作者封演見內(nèi)丘縣有一碑稱佛圖澄姓濕，而僧傳不載，以為是難得的異聞，故抄寫碑文寄與陸長(zhǎng)源。

《封氏聞見記》

由此事也可見，交流知識(shí)和探討學(xué)問(wèn)成了文人圈的一種風(fēng)尚�！秳①e客嘉話錄》更記載了不少解釋經(jīng)史和詩(shī)歌的內(nèi)容，如說(shuō)到“茱萸二字，更三詩(shī)人道之”，而以杜甫“醉把茱萸子細(xì)看”為最優(yōu)；又說(shuō)欲作重陽(yáng)詩(shī)用“餻”字，但因六經(jīng)中無(wú)此字而不敢用，后來(lái)宋人筆記、詩(shī)話以及詩(shī)歌中很喜歡提（用）這事。

《國(guó)史補(bǔ)》《因話錄》《尚書故實(shí)》等書中也多有這類辨證事實(shí)和知識(shí)的條文，此風(fēng)進(jìn)一步發(fā)展，便出現(xiàn)了《酉陽(yáng)雜俎·貶誤》篇以及《資暇集》《刊誤》《蘇氏演義》等學(xué)術(shù)考辨專著。胡應(yīng)麟的小說(shuō)六種之中有“辨訂”，所舉四書就有《辨疑志》和《資暇集》。

胡應(yīng)麟揭示了《辨疑志》的志怪屬性，注意到它和《資暇集》的同質(zhì)性，頗具眼光。辨訂小說(shuō)演變到了宋代，便成為《夢(mèng)溪筆談》的《辨證》，《遁齋閑覽》的《證誤》，《麈史》和《能改齋漫錄》的《辨誤》篇，以及南宋的各種學(xué)術(shù)筆記了。

此外，宋代新出現(xiàn)的一種文類——詩(shī)話，古人也多視之為小說(shuō)，從體式上看也來(lái)源于唐代辨訂小說(shuō)以及《云溪友議》《本事詩(shī)》等記詩(shī)歌本事和詩(shī)人軼事的小說(shuō)，可以看作是二者結(jié)合的產(chǎn)物。

王禹偁說(shuō)“子美集開詩(shī)世界”，稱贊杜甫打開了詩(shī)歌的廣闊世界，在某種意義上我們也可以說(shuō)，唐人在內(nèi)容題材和體式類別上打開了小說(shuō)的廣闊世界。像《酉陽(yáng)雜俎》那樣一本包羅萬(wàn)象、奇詭神秘的作品，才真可代表唐代小說(shuō)的精神。

小說(shuō)記載之駁雜，古人多有論述，如胡應(yīng)麟指出小說(shuō)兼涉四部，“談?wù)f理道或近于經(jīng)……紀(jì)述事跡或通于史”，而《本事詩(shī)》《抒情集》“例以詩(shī)話文評(píng)附見集類，究其體制，實(shí)小說(shuō)者流也”（《少室山房筆叢·九流緒論下》）。

《少室山房筆叢》

（舊題）楊維楨《說(shuō)郛》序，說(shuō)該書“開所聞、括所見者多矣”，總括其內(nèi)容有博古物、覈古文奇字、索異事、搜神怪、識(shí)蟲魚草木、紀(jì)山川風(fēng)土、訂古語(yǔ)、究諺談、資謔浪調(diào)笑，這些正是古代小說(shuō)豐富內(nèi)容的呈現(xiàn)。

《四庫(kù)全書總目》雖然仍按學(xué)術(shù)傳統(tǒng)將小說(shuō)置于九流十家之末，但對(duì)小說(shuō)的核心價(jià)值與功能的強(qiáng)調(diào)，已從《漢書·藝文志》的資治體，《隋書·經(jīng)籍志》的觀風(fēng)俗，變?yōu)椤坝脧V見聞”（子部總敘），其實(shí)這更符合唐代和后來(lái)的實(shí)際情況。

對(duì)于小說(shuō)記錄知識(shí)和博物這一點(diǎn)，學(xué)界已有所注意，李劍國(guó)很早便在《唐前志怪小說(shuō)史》（南開大學(xué)出版社1984年版）中提出地理博物體的概念，劉勇強(qiáng)近年也提出小說(shuō)知識(shí)學(xué)的話題（《小說(shuō)知識(shí)學(xué)：古代小說(shuō)研究的一個(gè)維度》，《文藝研究》2018年6期），但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，知識(shí)和博物本就是古代小說(shuō)常見的內(nèi)容，不能只是將它視為一種類別，而應(yīng)從記見聞的寫法和廣見聞的功能出發(fā)，去理解古代小說(shuō)中記載知識(shí)（博物）以及事實(shí)（志怪和軼事）等方面的內(nèi)容。

《大唐傳載》（外三種）

唐宋以后人們對(duì)小說(shuō)的定位是廣見聞、補(bǔ)史闕、示勸懲、資談助等，此外還注意到小說(shuō)提供典故和詞藻的功能。廣見聞意味著小說(shuō)記錄了大量知識(shí)和事實(shí)，而這不但是學(xué)者博學(xué)多聞的來(lái)源，也成為詩(shī)人用事的來(lái)源。

關(guān)于博學(xué)和用事之間的關(guān)系，六朝人即有認(rèn)識(shí)，如《南齊書·文學(xué)傳論》將當(dāng)時(shí)文學(xué)分為三體，其一就是“緝事比類，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉”；鍾嶸《詩(shī)品》評(píng)任昉說(shuō)“昉既博物，動(dòng)輒用事”；《梁書·王僧孺?zhèn)鳌氛f(shuō)他“多用新事，人所未見者，世重其富”。

用事的擴(kuò)展（經(jīng)史之外）頗有賴于小說(shuō)，六朝人已經(jīng)在用《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》等書中的故事，到了唐代，人們一邊將新異的知識(shí)和事實(shí)寫入小說(shuō)，一邊將小說(shuō)中的知識(shí)和事實(shí)用進(jìn)詩(shī)歌。

事實(shí)上《酉陽(yáng)雜俎》之作便有此用意，段成式不但引用陶弘景“一事不知，以為深恥”的話（卷八《黥》）為自己撰小說(shuō)作解，還有意識(shí)地收集故事與知識(shí)，《寺塔記》有很多徵事和聯(lián)句（多靠典故組成）的條文，明顯表現(xiàn)出這點(diǎn)。

在寫作實(shí)踐上，杜甫、李商隱、皮日休、陸龜蒙等大量使用小說(shuō)的典故和詞藻，成功勾連起小說(shuō)和詩(shī)歌兩大文類。宋代以后此風(fēng)尤盛，從小說(shuō)采取典故詞藻更成為炫學(xué)逞才的方式。

以蘇黃為代表的詩(shī)人除使用《世說(shuō)新語(yǔ)》等唐前小說(shuō)外，還使用唐代小說(shuō)作為典故和材料，如蘇軾《游羅浮山一首示兒子過(guò)》“道華亦嘗啖一棗”后一連提及四個(gè)神仙故事，均出自唐代小說(shuō)，而其中關(guān)于蔡少霞的錯(cuò)誤說(shuō)法，還引起洪邁的辨析（《容齋隨筆》卷一三《東坡羅浮詩(shī)》），這也可見宋人對(duì)詩(shī)歌用小說(shuō)事是很認(rèn)真的。

《容齋隨筆》

于是《玄怪錄》的滕六巽二、橘中之樂(lè)、三耳秀才，《開天傳信記》的麴生，《唐摭言》的飯后鐘，《集異記》的徐佐卿化鶴、王維郁輪袍、旗亭畫壁，《博異志》的封姨，《盧氏雜說(shuō)》的爛蒸葫蘆，《傳奇》的孫恪猿妻，《酉陽(yáng)雜俎》的月斧，《纂異記》的瑞露等，都作為典故詞藻進(jìn)入了詩(shī)歌。這使得唐人小說(shuō)在后世以另外一種形態(tài)得到廣泛傳播，而不只是見于話本和戲曲的改編。

小說(shuō)為詩(shī)文提供典故這個(gè)功能古人早有認(rèn)識(shí)，北宋人為任昉《述異記》作序便說(shuō)：“皆得所未聞，將以資后來(lái)刀筆之士、好奇之流，文詞怪麗之端，抑亦博物之意者也�！焙笮蛴终f(shuō)“誠(chéng)可以助緣情之綺靡，為摛翰之華苑者”。

正因?yàn)樗稳舜罅坑眯≌f(shuō)入詩(shī)，在“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的詩(shī)學(xué)中扮演了重要角色，才引起嚴(yán)羽等人的批評(píng)，元好問(wèn)更發(fā)出了“曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺”（《論詩(shī)三十首》之二三》）的感嘆。

由于唐宋時(shí)期小說(shuō)與詩(shī)歌形成了這種特殊關(guān)系，以致后人在談?wù)撔≌f(shuō)的一般性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值功能時(shí)，便會(huì)提到其典故詞藻。如四部書中小說(shuō)和雜史不易區(qū)分，《四庫(kù)全書總目》小說(shuō)家類二的末尾便說(shuō)：“今以述朝政軍國(guó)者入雜史，其參以里巷閑談、詞章細(xì)故者則均隸此門。《世說(shuō)新語(yǔ)》古俱著錄于小說(shuō)，其明例矣�！彼�謂詞章細(xì)故，就是指可以入（或已入）詞章的零碎典故。

《增訂書目答問(wèn)補(bǔ)正》

《書目答問(wèn)》是為初學(xué)者開列的書單，選目較嚴(yán)，其對(duì)小說(shuō)采用這樣的標(biāo)準(zhǔn)：“唐以前舉詞章家所常用者，宋以后舉考據(jù)家所常用而雅核可信者。”

對(duì)唐前和唐代小說(shuō)的選取標(biāo)準(zhǔn)是其中多有為后來(lái)詞章家常用的典故詞藻，宋以后則更重視其記載之可信（參見羅寧《小說(shuō)、典故與詩(shī)歌——從“曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺”談起》，《文藝?yán)碚撗芯俊?023年第6期）。

唐代小說(shuō)與詩(shī)歌的關(guān)系，前人的研究一般涉及：一文獻(xiàn)學(xué)的研究，主要是從小說(shuō)中輯佚詩(shī)歌，互為�？辟Y料；二詩(shī)歌本事和詩(shī)歌史的研究，即從小說(shuō)中獲取詩(shī)歌本事、詩(shī)人生平等詩(shī)歌史信息；三美學(xué)研究，如論唐代小說(shuō)的詩(shī)化、詩(shī)意、詩(shī)境等；四小說(shuō)學(xué)研究，如論詩(shī)歌在小說(shuō)敘事中的功能等（參見崔際銀《詩(shī)與唐人小說(shuō)》，天津古籍出版社2004年版；邱昌員《詩(shī)與唐代文言小說(shuō)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版；吳懷東《唐詩(shī)與傳奇的生成》，安徽大學(xué)出版社2008年版），而極少?gòu)牡涔蔬@個(gè)角度來(lái)考察晉唐小說(shuō)與詩(shī)歌的關(guān)系。

實(shí)際上，典故溝通了小說(shuō)和詩(shī)歌以及駢文、賦、詞曲等不同的文類文體，在小說(shuō)研究和詩(shī)歌研究中均應(yīng)占有重要位置。

知識(shí)和辨訂在今人看來(lái)不屬于小說(shuō)的范疇，提供典故和詞藻在今人看來(lái)不是小說(shuō)的價(jià)值和功能所在，顯然，現(xiàn)代中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣用現(xiàn)代的小說(shuō)概念和觀念去審視古代小說(shuō)。

現(xiàn)代人心目中的小說(shuō)大體上就是虛構(gòu)-敘事-散文，其英文對(duì)譯fiction就有虛構(gòu)之意，而現(xiàn)代小說(shuō)的代表樣式長(zhǎng)篇小說(shuō)novel，也是指an extended fictional prose narrative（有長(zhǎng)度的、虛構(gòu)的、散文體的敘事文，見Concise Dictionary of Literary Terms, Oxford University Press, 1990, p151）。

《漢唐小說(shuō)觀念論稿》

但在中國(guó)古代的大部分時(shí)期里，廣義的小說(shuō)是指小道不經(jīng)之說(shuō)，狹義的作為文類的小說(shuō)則是古代四部典籍中子部的一個(gè)門類，它無(wú)關(guān)于虛構(gòu)，無(wú)關(guān)于敘事，也不一定有人物和情節(jié)。

這里應(yīng)談?wù)劺钫亍秶?guó)史補(bǔ)》自序的意義，他明確提出了“言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑，則書之”的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，前半所指大致就是胡應(yīng)麟和今人說(shuō)的志怪、傳奇（恰恰是李肇排除的），后半則是軼事小說(shuō)以及知識(shí)、風(fēng)俗等，即胡應(yīng)麟說(shuō)的雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)。此后歐陽(yáng)修《歸田錄》繼承了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其后序說(shuō)“大抵以肇為法”。

一直到清代還有人將此視為小說(shuō)的主要內(nèi)容，如同治十二年（1873）春明倦客說(shuō)，“古人小說(shuō)謂紀(jì)事實(shí)，探物理，示勸戒，資談笑”（《金湖七墨》序），民國(guó)時(shí)范煙橋稱贊《歸田錄》“尤為雜記小說(shuō)之信而有征者”，復(fù)引李肇語(yǔ)，說(shuō)“此記唐宋以來(lái)雜記小說(shuō)之規(guī)律也”（《中國(guó)小說(shuō)史》，蘇州秋葉社1927年版），這里的雜記小說(shuō)，近于今人所謂筆記小說(shuō)。

范煙橋《中國(guó)小說(shuō)史》

不只如此，民國(guó)學(xué)者劉咸炘在辨析小說(shuō)、傳記之別時(shí)也引李肇之語(yǔ)，認(rèn)為“此數(shù)言者，正小說(shuō)之宗旨，所以異于傳記也”（《續(xù)校讎通義》下《四庫(kù)子部》）�，F(xiàn)代人對(duì)李肇標(biāo)準(zhǔn)的漠視，正反映出人們對(duì)小說(shuō)這一文類的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大變化。

劉咸炘提出的小說(shuō)與傳記之別這個(gè)命題，我們也應(yīng)該重視。傳記和小說(shuō)在古代是兩個(gè)關(guān)系密切的文類，但在體式和目錄歸屬上并不相同，而今人所謂的傳奇主要是指那些傳奇化（或具有傳奇性）的傳記。晚明以來(lái)傳記和小說(shuō)有相混淆的現(xiàn)象，《虞初新志》可謂其中代表，后來(lái)紀(jì)昀、馮鎮(zhèn)巒、繆荃孫等都做過(guò)辨析，認(rèn)為小說(shuō)是“述見聞”的，“不比戲場(chǎng)關(guān)目，隨意裝點(diǎn)”（盛時(shí)彥《姑妄聽之》跋引紀(jì)昀語(yǔ)），不能隨意編造情節(jié)，而傳記（傳奇）則相反。

由于晚清以來(lái)中國(guó)人受西方影響而逐漸將小說(shuō)看作是一種虛構(gòu)性的敘事文學(xué)，而某些傳奇（傳奇性傳記）看起來(lái)也具備這樣的特征，于是被納入小說(shuō)史的系統(tǒng)之中。

今天回看晚清以來(lái)的學(xué)術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代以來(lái)小說(shuō)概念和觀念的變化（參見王齊洲《中國(guó)小說(shuō)觀念在近代的演變》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期），傳奇概念和文類的建構(gòu)，其實(shí)是一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想對(duì)傳統(tǒng)的小說(shuō)和傳記重新定義和書寫的過(guò)程。

一方面古代的小說(shuō)概念被人們用虛構(gòu)敘事文學(xué)的觀念改造一新，另一方面，明清時(shí)期用以指稱戀情故事的傳奇和胡應(yīng)麟用作題材分類的傳奇，經(jīng)過(guò)塩谷溫、魯迅等人的改造和建構(gòu)，二者在西方主導(dǎo)的文學(xué)-小說(shuō)觀念中找到了統(tǒng)一性和互適性，互相強(qiáng)化著各自的現(xiàn)代意義，完成了中國(guó)小說(shuō)史的建構(gòu)和書寫。

在這樣的現(xiàn)代小說(shuō)觀念下建立的中國(guó)小說(shuō)史框架內(nèi)，傳奇自然而然地得到熱烈的擁抱（參見羅寧、武麗霞《魯迅對(duì)“傳奇”的建構(gòu)及其對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的影響——以中國(guó)小說(shuō)史、文學(xué)史為中心》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期）。

《浦江清文錄》

浦江清曾經(jīng)這樣說(shuō)傳奇：“我們與其說(shuō)它們是小說(shuō)的正宗，無(wú)寧說(shuō)是別派，與其說(shuō)是小說(shuō)的本干，無(wú)寧說(shuō)是獨(dú)秀的旁枝吧�！保ā墩撔≌f(shuō)》，《浦江清文錄》，人民文學(xué)出版社1958年版）傳奇作為唐代小說(shuō)的核心被關(guān)注了近百年，在取得眾多成果的同時(shí)，不得不說(shuō)這一概念在很大程度上遮蔽和扭曲了唐代小說(shuō)以及整個(gè)小說(shuō)史的面貌。

近年來(lái)反思古今和中西小說(shuō)概念及文體差異性的聲音多了起來(lái)，學(xué)者們已經(jīng)作出了一些切實(shí)有益的探索，如譚帆倡導(dǎo)小說(shuō)文體研究要“努力尋求蘊(yùn)含本土文化之內(nèi)涵和符合本土‘小說(shuō)’之特性的研究視角、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，提出從術(shù)語(yǔ)、歷史、史料三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行研究（《論小說(shuō)文體研究的三個(gè)維度》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第4期）；王齊洲提出要清理中國(guó)古代小說(shuō)觀念史，強(qiáng)調(diào)“我們不能按照今人所熟悉的以‘小說(shuō)是用散文寫成的某種長(zhǎng)度的虛構(gòu)故事’為理論視點(diǎn)，從歷史文獻(xiàn)中篩選和組織材料，按照這一‘成見’來(lái)描述中國(guó)古代小說(shuō)觀念的所謂歷史，而是要按照中國(guó)古代小說(shuō)觀念現(xiàn)有材料的本來(lái)面目，去客觀地描述中國(guó)古代小說(shuō)觀念的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史�！保ā吨袊�(guó)古代小說(shuō)觀念史論綱》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第1期）；羅寧、武麗霞則分析了小說(shuō)與傳記、傳奇三者之間的異同，對(duì)傳奇概念和相關(guān)學(xué)術(shù)范式有進(jìn)一步的反思（《傳奇、傳記、小說(shuō)——對(duì)三個(gè)概念及相關(guān)學(xué)術(shù)史的思考》，《中華文史論叢》2021年第4輯）。

《唐五代傳奇集》

在小說(shuō)和詩(shī)歌關(guān)系這個(gè)話題上，筆者還特別提出典故這個(gè)維度，明確了小說(shuō)與詩(shī)歌之間存在著以典故和詞藻為橋梁而相互溝通和影響的關(guān)系，此外還提出“偽典”的概念并探討其現(xiàn)象，增進(jìn)了人們對(duì)古代小說(shuō)學(xué)和詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

浦江清很早就意識(shí)到現(xiàn)代的小說(shuō)觀念給研究帶來(lái)的干擾，他發(fā)現(xiàn)今人在界定小說(shuō)范疇時(shí)，“參酌中西的標(biāo)準(zhǔn)，只愿承認(rèn)胡應(yīng)麟的前邊兩類和第三類的一半”，“至于被摒棄的部分，也并不是一無(wú)文藝性的。

即如宋人筆記，多數(shù)是可愛(ài)的小書，惟其作者漫不經(jīng)意，隨筆閑談，即使不成立為小說(shuō)，也往往有小品散文的意味，實(shí)在比他們文集里面的制誥、書奏、策論、碑志等類的大文章更富于文藝性。

我們覺(jué)得假如小說(shuō)史里不能容納，總的文學(xué)史里應(yīng)列有專章討論，以彌補(bǔ)這缺憾。如有人把筆記文學(xué)撰為專史，而觀其會(huì)通，那末倒是一部中國(guó)本位的小說(shuō)史�！保ā墩撔≌f(shuō)》）。

浦江清深切地感受到宋人筆記小說(shuō)的魅力，對(duì)現(xiàn)有小說(shuō)史框架不能容納它們而感到遺憾，實(shí)際上，被現(xiàn)行小說(shuō)觀念和小說(shuō)史忽略的又何止是宋人筆記。

《全唐五代筆記》

在七十多年后的今天，人們對(duì)古代小說(shuō)的認(rèn)識(shí)更全面了，唐代小說(shuō)和古代小說(shuō)研究走到了這樣一個(gè)時(shí)刻——應(yīng)采取尊重和回歸傳統(tǒng)的態(tài)度，在摒棄現(xiàn)代偏見和尊重古人小說(shuō)觀念的基礎(chǔ)之上，重新建立“中國(guó)本位”的古代小說(shuō)學(xué)和古代小說(shuō)史，在和六朝、宋代等不同時(shí)代的比較中，重新理解唐代在小說(shuō)觀念和寫作實(shí)踐上發(fā)生的嬗變；在和同時(shí)代的傳記、類書、古文、詩(shī)歌等文類文體的比較中，重新認(rèn)識(shí)內(nèi)容豐富和體類多樣的唐代小說(shuō)，甚至由此發(fā)掘出可貢獻(xiàn)于一般小說(shuō)學(xué)和文藝學(xué)的來(lái)自古代中國(guó)的思想理論資源。

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本文刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》2024年第2期，經(jīng)作者授權(quán)刊發(fā)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。