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論《紅樓夢(mèng)》中社會(huì)階層矛盾對(duì)作品悲劇結(jié)局的影響

《紅樓夢(mèng)》以賈府為代表的封建家族為敘事載體，通過(guò)主奴階層、貴族與平民、清客與正統(tǒng)權(quán)力等多重社會(huì)階層矛盾的交織，構(gòu)建了封建社會(huì)末期的結(jié)構(gòu)性困境。

賈府中主奴階層的對(duì)立構(gòu)成最直觀的階層矛盾。物質(zhì)層面，奴婢的生存資源被系統(tǒng)性剝奪：晴雯作為寶玉身邊的一等丫鬟，月例僅一兩銀子，卻需承擔(dān)繁重的針線活計(jì)；二等丫鬟如紫鵑，月例一吊錢(qián)，尚不及主子一頓飯的開(kāi)銷(xiāo)；粗使婆子們更需凌晨三點(diǎn)起床準(zhǔn)備全府飲食，稍有差池便遭責(zé)罵。精神層面，奴婢的人格尊嚴(yán)被徹底物化：金釧因與寶玉調(diào)笑被王夫人掌摑，最終投井自盡；晴雯因眉眼似黛玉被誣為“狐貍精”，病中被拖出賈府；司棋與表兄私通被視為“傷風(fēng)敗俗”，遭鴛鴦嘲諷“撞墻而死”。這種將人視為“會(huì)說(shuō)話的工具”的觀念，在賈探春對(duì)生母趙姨娘的態(tài)度中暴露無(wú)遺，她公然宣稱“誰(shuí)是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)”，徹底否定血緣關(guān)系以維護(hù)封建等級(jí)秩序。

賈府與平民階層的矛盾通過(guò)劉姥姥、烏進(jìn)孝等角色得以具象化。劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府的情節(jié)，展現(xiàn)了貴族對(duì)平民的施舍性救濟(jì)與平民的依附性生存：第一次進(jìn)府時(shí)，她因“窮親戚”身份被王熙鳳用二十兩銀子打發(fā)；第二次進(jìn)府時(shí)，她通過(guò)裝瘋賣(mài)傻博得賈母歡心，獲得一百兩銀子和一車(chē)財(cái)物；第三次進(jìn)府時(shí)，賈府已衰敗，她變賣(mài)家產(chǎn)贖回巧姐，完成從“被救濟(jì)者”到“救贖者”的角色轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系本質(zhì)是封建等級(jí)制度下的利益交換：貴族通過(guò)施舍維持“仁義”形象，平民通過(guò)攀附獲取生存資源。而烏進(jìn)孝繳租的情節(jié)則揭示了地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削：黑山村年景不佳，烏進(jìn)孝仍需繳納“大米二千石、干果二十車(chē)”等物資，折合白銀約五千兩，相當(dāng)于賈府半年開(kāi)銷(xiāo)的十分之一。這種剝削關(guān)系直接導(dǎo)致農(nóng)民破產(chǎn)，加劇了社會(huì)矛盾。

賈雨村、詹光、單聘仁等清客群體，構(gòu)成了封建官僚體系的邊緣階層。他們通過(guò)依附賈府等權(quán)貴獲取政治資本，卻始終無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)權(quán)力核心。賈雨村從“護(hù)官符”案中領(lǐng)悟到“趨炎附勢(shì)”的生存法則：為討好賈政，他徇私枉法，將石呆子逼死，奪取其祖?zhèn)魃茸荧I(xiàn)給賈赦；為攀附忠順王府，他主動(dòng)交出蔣玉菡，導(dǎo)致寶玉挨打。這種依附性生存使清客群體成為封建腐敗的幫兇，卻無(wú)法改變其“蛀蟲(chóng)”本質(zhì)。當(dāng)賈府衰敗時(shí)，賈雨村立即倒戈，參與抄家行動(dòng)，徹底暴露了清客階層的投機(jī)性與虛偽性。

賈府的經(jīng)濟(jì)剝削體系呈現(xiàn)“金字塔”結(jié)構(gòu)：頂層貴族揮霍無(wú)度（元妃省親耗資數(shù)萬(wàn)兩白銀），中層管家中飽私囊（王熙鳳放高利貸獲利數(shù)千兩），底層奴婢與農(nóng)民承擔(dān)全部剝削。這種經(jīng)濟(jì)模式導(dǎo)致三個(gè)后果：其一，奴婢生存資源枯竭，晴雯被逐后無(wú)錢(qián)治病，金釧投井后僅獲四十兩銀子撫恤；其二，農(nóng)民破產(chǎn)流亡，烏進(jìn)孝繳租后，黑山村“連口糧都難以為繼”；其三，賈府財(cái)政崩潰，秦可卿喪事、元妃省親等巨額開(kāi)銷(xiāo)使賈府“入不敷出”，最終被迫變賣(mài)田產(chǎn)、典當(dāng)古玩。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解直接引發(fā)了抄家、流放等悲劇事件，成為作品結(jié)局的直接導(dǎo)火索。

封建等級(jí)制度通過(guò)法律與習(xí)俗的雙重絞殺，徹底摧毀了奴婢階層的人格尊嚴(yán)。法律層面，《大清律例》規(guī)定“奴婢罵家長(zhǎng)者絞”“毆家長(zhǎng)者斬”，使奴婢失去基本人權(quán)。習(xí)俗層面，賈府的“家法”比法律更嚴(yán)酷：王熙鳳懲治犯錯(cuò)丫鬟時(shí)，常令“跪磁瓦子”“用簪子戳嘴”；賈璉偷娶尤二姐后，王熙鳳指使旺兒唆使張華告狀，欲借官府之手置尤二姐于死地。這種制度性暴力使奴婢陷入“逃亡即死，不逃亦死”的絕境：晴雯被逐后含冤而死，司棋撞墻自盡，鴛鴦在賈母去世后懸梁自盡。他們的死亡不僅是個(gè)人悲劇，更是封建制度對(duì)人性尊嚴(yán)的徹底否定。

賈府的文化異化表現(xiàn)為對(duì)科舉功名、婚姻包辦、倫理道德的扭曲追求。賈政強(qiáng)迫寶玉走科舉道路，將其視為“光宗耀祖”的工具，卻忽視了寶玉對(duì)“祿蠹”的批判；賈母通過(guò)“金玉良緣”強(qiáng)行撮合寶玉與寶釵，拆散了寶黛的自由戀愛(ài)；王夫人以“賢妻”標(biāo)準(zhǔn)要求黛玉，卻導(dǎo)致黛玉因“多愁善感”被視為“不祥之人”。這種文化異化使大觀園的理想世界與外部封建現(xiàn)實(shí)形成尖銳對(duì)立：黛玉在桃花社中追求“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，卻最終被污為“狐貍精”；寶玉在怡紅院中倡導(dǎo)“世法平等”，卻無(wú)法阻止晴雯被逐、司棋自盡。當(dāng)理想世界徹底崩塌時(shí)，寶玉選擇出家為僧，黛玉選擇淚盡而亡，大觀園的“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”成為封建文化異化的終極隱喻。

作品中的人物悲劇具有普遍性價(jià)值：晴雯的反抗象征底層對(duì)壓迫的覺(jué)醒，黛玉的死亡揭示自由愛(ài)情在封建禮教下的必然毀滅，寶玉的出家體現(xiàn)對(duì)功名利祿的徹底否定。這些悲劇共同構(gòu)成封建社會(huì)的“人性圖鑒”，證明任何壓迫人性的制度終將遭到反抗。

賈府的衰敗本質(zhì)是封建制度的系統(tǒng)性崩潰：經(jīng)濟(jì)剝削導(dǎo)致財(cái)政崩潰，制度壓迫引發(fā)階級(jí)沖突，文化異化造成價(jià)值混亂。這種崩潰不是偶然事件，而是封建制度內(nèi)在矛盾的必然結(jié)果。曹雪芹通過(guò)“白茫茫大地真干凈”的結(jié)局，宣告了封建制度的末日來(lái)臨。

在當(dāng)代語(yǔ)境下重讀《紅樓夢(mèng)》，我們?nèi)阅芨惺艿诫A層矛盾的現(xiàn)實(shí)回響：經(jīng)濟(jì)剝削、制度壓迫、文化異化等問(wèn)題依然存在。作品提醒我們：任何社會(huì)制度若忽視人性尊嚴(yán)，必將走向崩潰；任何階層關(guān)系若缺乏平等基礎(chǔ)，必將引發(fā)沖突。這種歷史啟示，使《紅樓夢(mèng)》超越了時(shí)代局限，成為人類文明的永恒經(jīng)典。

《紅樓夢(mèng)》通過(guò)社會(huì)階層矛盾的立體化呈現(xiàn)，揭示了封建制度從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的全面危機(jī)。主奴壓迫、貴族與平民的斷裂、清客的依附性沖突，共同構(gòu)成了作品悲劇結(jié)局的推動(dòng)力量。這種階層矛盾是人物命運(yùn)的塑造者和封建制度必然崩潰的歷史隱喻。

作者介紹：史傳統(tǒng)，詩(shī)人、評(píng)論家，中國(guó)國(guó)際教育學(xué)院（集團(tuán)）文學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)，中國(guó)財(cái)經(jīng)雜志社評(píng)論專家委員會(huì)執(zhí)行主席、高級(jí)評(píng)論員，人民網(wǎng)人民智作認(rèn)證創(chuàng)作者。盤(pán)錦市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《詩(shī)人》雜志簽約作家，著有《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩(shī)歌》《再評(píng)唐詩(shī)三百首》《三十部文學(xué)名著最新解讀》《我所知道的中國(guó)皇帝》《九州風(fēng)物吟》《心湖漣語(yǔ)》等專著。作品散見(jiàn)《河南文學(xué)》《香港文藝》《岳陽(yáng)文學(xué)》《詩(shī)人》以及人民網(wǎng)等各大網(wǎng)絡(luò)媒體，先后發(fā)表文藝評(píng)論、詩(shī)歌、散文作品2000多篇（首），累計(jì)500多萬(wàn)字。