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《三國演義》作為一部反映封建社會政治生活的優(yōu)秀長篇歷史小說，書中所涉及的“忠義”觀相當(dāng)復(fù)雜，表現(xiàn)忠義的地方也很多。小說的第一回，就以“宴桃園豪杰三結(jié)義”作為開篇，安排了作品的主要正面人物劉、關(guān)、張的出場。他們萍水相逢，互相愛慕，在共同的政治理想的基礎(chǔ)上結(jié)為“譬猶一體，同休等戚，禍福共之”的異姓兄 -
提起山西的錢莊、票號，可謂無人不知，無人不曉。眾所周知，晉商錢莊大多集中在晉南,晉商票號主要集中在晉中,先有錢莊后有票號，而且錢莊比票號的產(chǎn)生要早得多。據(jù)《中國實業(yè)志·山西卷》載：“今襄汾縣汾城鎮(zhèn)永德泰錢莊，創(chuàng)建于明萬歷44年（1616年）”，是最早經(jīng)營金融資本的商號，比平遙日升昌票號（ 創(chuàng)建于清朝
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關(guān)公之為神，因其道德，對君主的忠，對兄弟的義，關(guān)公的偉大還在于他的勇武而儒雅�！度龂萘x》的評論家毛宗崗說三國有“三絕”，諸葛亮是“智絕”，曹操是“奸絕”，關(guān)公則是“義絕”。他論道： 歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者，莫如云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉竹達(dá)旦
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關(guān)公崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)生有著厚重的民族歷史文化底蘊、有著深厚而且廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，有著民族傳統(tǒng)文化背景的支撐。因此，極容易引起中華民族在對關(guān)公進(jìn)行崇拜和敬重中產(chǎn)生情感上的共鳴，理智上的共識，道德意愿上的追求與向往，做人準(zhǔn)則和價值觀念上的取向。隨著中華民族千百年來歷史的演變和社會實踐經(jīng)驗的總結(jié)，
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「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中」。 一部三國史，兩行滄桑淚。從黃巾起義到西晉統(tǒng)一的近百年間，中國的歷史舞臺上，上演了一幕幕驚心動魄、悲壯絕倫的活劇。群雄爭霸，諸侯割據(jù)，三足鼎立，涌現(xiàn)出
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忠誠是一種品德，誠信是一種行為�！盾髯印穲騿柶谌� “忠誠盛于內(nèi)，賁于外，形于四�！保ㄒ馑紴椋簝�(nèi)心的忠誠熾盛，就會振發(fā)在外，遍布于四海之內(nèi)�！百S”同“奮”)。忠誠在于內(nèi)心，發(fā)誓效忠的對象（國家，人民，事業(yè)，上級）。朋友（盟友）、情人（愛人）或者親人（親戚）等真心誠意、盡心盡力，沒有二心。
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在一個價值體系里面，英雄的榜樣是決定這個民族價值觀的。英國歷史學(xué)家卡萊爾寫過英雄史觀，他總結(jié)西方歷史的發(fā)展，我們看到希臘里面有無數(shù)的英雄，各國的史詩里面出現(xiàn)無數(shù)的英雄，甚至第二次世界大戰(zhàn)的時候，斯大林是用俄羅斯史詩里面的英雄《伊格爾遠(yuǎn)征記》鼓勵全民抗敵的。 英雄這兩個詞恰好出在三國時期，三國時
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關(guān)公作為中華民族家喻戶曉的英雄，廣為人們尊拜，以致有華人之地，必尊關(guān)公。關(guān)公也被道教尊為“天尊大帝”，成了佛教的“伽藍(lán)菩薩”。解放前關(guān)帝廟更是超越文廟，寺院，道觀等成為民間最多的廟宇，關(guān)老爺成了中華民族的保護(hù)神。直到后來提倡唯物主義，關(guān)公形象漸漸淡化在民間視野，以致于關(guān)公是中華民族的“武圣人”都
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綿延五千余年的中華民族古代文明社會，曾經(jīng)是一個英才輩出的漫長歷史過程。在這已經(jīng)逝去的悠悠歲月中，那些曾經(jīng)在中國古代文化發(fā)展史和文明發(fā)展史上放射出輝光的歷史名人，確實浩如煙海，燦若繁星，難以勝數(shù)。然而，在中國古代層出不窮的名人之中，被后世戴上炫目光環(huán)并尊之為“圣人”者，卻僅有二人，他們就是被民間尊
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關(guān)公崇拜，指對被尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)帝、武圣等的三國時期蜀國名將關(guān)羽的崇奉與膜拜。關(guān)羽的“義絕”形象是《三國演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，這一形象深入人心，千百年來實現(xiàn)了“由人而神，由神而圣”的演變。關(guān)羽作為“武圣”，與“文圣”孔子并稱。而為了供奉關(guān)羽而設(shè)的關(guān)帝廟也與孔廟一樣遍布全國
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