元始天尊 （道教三清之一）

               

——道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高上元皇太上大道君”、“玉清元始天尊“�！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無(wú)量劫數(shù)來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的大道來(lái)教化眾生，故而尊為元始天尊。

道經(jīng)記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，"三號(hào)雖殊，本同為一。"《道門十規(guī)》中說(shuō)：“玄元始三炁化生，其本則一。”三清都是道的化身

中文名 元始天尊 外文名 The start source tianzun（Holy） 其他名稱 玉清元始天尊、龍漢祖劫天尊 神話體系 道教神系 所    屬 先天大道化身之一 居    所 大羅天玉京山玄都玉清圣境清微天宮 司    掌 萬(wàn)物之主 象    征 玉京山、郁羅蕭臺(tái)、混元珠 父    母 無(wú) 子    女 王母娘娘(西王母) 

九天應(yīng)元雷聲普化天尊 出生日期 混沌之前 太古之先 不生不滅 逝世日期 萬(wàn)時(shí)永存 永世不滅 不生不滅 代表作品 《元始天尊說(shuō)太古經(jīng)》 主要成就 開(kāi)天辟地　歷劫說(shuō)法        信    仰道教 身    份 道教最高神三清之一(玉清)、盤古 分降下化神斗姥元君、太乙救苦天尊 師    傅 鴻鈞道人（封神演義原創(chuàng)） 師    兄 老子（封神演義原創(chuàng)） 師    弟 通天教主（封神演義原創(chuàng)） 轉(zhuǎn)    生 軒轅黃帝、玄帝。

目錄

1 歷史起源

▪ 三清

▪ 元始天尊

▪ 靈寶天尊

▪ 道德天尊

2 形成歷史

3 三一道華

▪ 宇宙論

▪ 生命論

▪ 秩序論

4 奉祀

5 宮觀

6 人物經(jīng)典

歷史起源

三清

三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立五斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來(lái)寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見(jiàn)，“三清”的名稱最早始見(jiàn)于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬(wàn)道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬(wàn)民)。上皇太上無(wú)上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說(shuō)�！兜啦亍ぬ�平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也�！庇谑恰叭�清”遂成為道教的最高神。

道教的“三清”是指由玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊即太上老君所構(gòu)成的道教最高神靈體系與祖師。

這三位天尊祖師最初出現(xiàn)的時(shí)期各不相同，而且在中古道教史上都曾經(jīng)是不同道派最重要的神靈。

元始天尊是東晉末年靈寶經(jīng)所記載的最高神，太上大道君是東晉中期上清經(jīng)所記載的尊神，而太上老君則是東漢末年天師道所記載的的最高神。

元始天尊

元始天尊，又名“玉清元始天尊”�！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但在歷史上的出現(xiàn)記載卻比太上老君、靈寶天尊要晚。

在太元(即宇宙)誕生之前便已存在，所以尊稱他為元始。在無(wú)量劫數(shù)來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的天道來(lái)教化眾生，故而尊稱他為天尊。是道教最高尊神三清第一位尊神。

元始天尊是道教上清派信奉的最高神。上清派認(rèn)為太上老君、靈寶天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。這是道教上清派的觀點(diǎn)。  如《真靈位業(yè)圖》此類神譜只是上清派一家之言。

“元始”之名最早記載于南北朝所出的《元始上真眾仙記》（枕中書）：開(kāi)天辟地的盤古真人，是天地之精華，自號(hào)元始天王。天地構(gòu)成之后，忽然在石澗積血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便會(huì)說(shuō)話，常游玩于大地之上，仰吸元?dú)猓��?hào)曰太元圣母。元始天王與太元圣母通氣結(jié)精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇兄弟十二人，天皇生地皇，地皇生人皇，五帝是其后裔。

元始天王位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中。

他生于混沌之前，太無(wú)之先，元?dú)庵�始，故名“元始”�！稓v世真仙體道通鑒》稱：“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。” 元始是宇宙生發(fā)最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開(kāi)劫度人。每當(dāng)新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰龍漢、延康、赤明、開(kāi)皇、上皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，紫云之閣，碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中，仙府名曰“玄都玉京”。并眾神仙都要按時(shí)上玉清境朝拜元始天尊�！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”，傳眾仙之祖，地位極高，但具體形象的出現(xiàn)卻比太上老君要晚。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開(kāi)，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽(yáng)未判”的第一大世紀(jì)。故以陽(yáng)生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。

至南梁時(shí)，上清派宗師陶弘景所著的《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中始有“元始天尊”之號(hào)。該書將天地宇宙中的神靈共分七階。第一階玉清境的中位即最高位：“上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊�！边@既正式確立了元始天尊在茅山上清派乃至整個(gè)道教體系中的獨(dú)尊地位，又通過(guò)稱元始天尊“上合虛皇道君”，從而使得早期上清尊神高上虛皇道君等的地位得到保證。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神(《道藏》第3冊(cè)，第272頁(yè))。

 

靈寶天尊

靈寶天尊 ，原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈 位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君[8]  。

道經(jīng)說(shuō)他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑�化生。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬(wàn)人侍衛(wèi)，萬(wàn)神朝拜，超度之人不計(jì)其數(shù)。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見(jiàn)到他。

據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”�！鹅`寶略記》則稱“太上大道君以開(kāi)皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開(kāi)元。及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。

上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以后，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬(wàn)侍衛(wèi)。萬(wàn)神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。

據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開(kāi)光，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請(qǐng)問(wèn)疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見(jiàn)之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身即到。

道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位,手持太極圖或玉如意。 在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。漢族民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

道德天尊

道德天尊  ，即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原為春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際(58-88)，益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分�！睂⒗献由窕癁橄忍斓刂�神物，并與“道”相等同。順帝時(shí)(126-144)張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》稱：“一者道也�！�…一在天地外，入在天地間，但往來(lái)人身中耳……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳。”首次在道書中出現(xiàn)了太上老君的名號(hào)。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。據(jù)道書稱，當(dāng)時(shí)太上老君曾遣使顯靈。時(shí)過(guò)一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無(wú)際，體包空有，理極幽玄……今可立通道觀于都城……并宜弘闡，一以貫之�！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始利用太上老君干預(yù)朝政了。

至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號(hào)。宋大中祥符六年(1013)八月加號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”。

形成歷史

陶弘景的《真靈位業(yè)圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊，而天師道則尊老子為最高神。三派各行其是，在最高神問(wèn)題上彼此不完全認(rèn)同，隨著道教的發(fā)展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現(xiàn)了統(tǒng)一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。三清神的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教神仙譜系的最終定型 。

“三清”尊神的建立，卻經(jīng)歷了一較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。道教初創(chuàng)時(shí)，是以老子為其始祖，稱之為太上老君又稱太上道君，尊奉為最高神靈。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書，皆托名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號(hào)，皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個(gè)共同特點(diǎn)。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源，仍稱太上老君傳于金母，金母?jìng)靼自粕险妫�白云上真�(zhèn)魍跣�甫，王玄甫傳鐘離權(quán)。鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽(yáng)，重陽(yáng)授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對(duì)道教最高尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位最尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來(lái)�！段簳�》卷一百一十四《釋老志》說(shuō)：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主[11]  。②這顯然是反映了天師道以老子為最高尊神的思想�！端鍟�》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開(kāi)，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開(kāi)劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……[12]  。”這明顯是以元始天尊為最高尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。

天師道與上清、靈寶等三個(gè)主要道派在道教最高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，即道教經(jīng)書既有大中小之分，則造說(shuō)這些經(jīng)書的教主也勢(shì)必會(huì)有先后等級(jí)的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別�！痹谌�洞尊神之間，如何劃分先后等級(jí)的差別呢？故道教又有“一氣化三清”之說(shuō)。在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意，在《三洞并序》中說(shuō)：“又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名�！奔词钦f(shuō)，三洞的本元，都是來(lái)自同一的道氣，只是應(yīng)用不同，才分為三個(gè)不同的名稱。盡管如此，但具體到究竟是由誰(shuí)一氣化三清呢？則又有不同說(shuō)法。一種意見(jiàn)是認(rèn)為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說(shuō)：“三天最上號(hào)曰大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑�成；二日禹余天上清境，元�(dú)馑�成；三日大赤天太清境，玄氣所成�！边@種說(shuō)法，并未解決三清尊神之間先后等級(jí)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，而且還會(huì)引來(lái)住大羅天的尊神是誰(shuí)，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問(wèn)題，故道教通常又有另外兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是認(rèn)為，三清是由元始天尊一氣所化，上清派道士多主張之�！度�洞并序》引證《業(yè)報(bào)經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說(shuō)：“天尊日：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時(shí)立化。吾以龍漢元年，號(hào)無(wú)形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說(shuō)《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也�！�…吾以延康元年，號(hào)無(wú)始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說(shuō)《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真，中乘之道也�！�…吾以赤明之年，號(hào)梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說(shuō)《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”這就說(shuō)，三洞尊神都是元始天尊在不同時(shí)期的化身，三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時(shí)期所說(shuō)，這樣對(duì)道教各派便不會(huì)產(chǎn)生等級(jí)高下之分，導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過(guò)這很明顯是代表上清派的說(shuō)法，《隋書·經(jīng)籍志》采用之。道教的另一種說(shuō)法是認(rèn)為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產(chǎn)生之前，就開(kāi)始對(duì)老子進(jìn)行神化。東漢明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之時(shí)，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即稱：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分�！边@里便把老子與道合而為一，而道是天地萬(wàn)物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當(dāng)然也就是至高無(wú)上的神靈了。早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說(shuō)：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無(wú)所住，常元不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無(wú)為，莫不畢究。”傳為張陵（或張魯）所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君  ”。《云笈七簸》卷一《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經(jīng)序》說(shuō)：“老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮手無(wú)窮，極乎無(wú)極也，與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑�方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也�！�…堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾圣之所共宗�！逼浜竽纤沃x守灝所撰編的《混元圣紀(jì)》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反復(fù)地說(shuō)：“太上老君者，大道之主宰，萬(wàn)教之宗元，出乎太無(wú)之先，起乎無(wú)極之源，經(jīng)歷天地，不可稱載，終乎無(wú)終，窮乎無(wú)窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無(wú)，罔得而測(cè)。然垂世立教，應(yīng)現(xiàn)之跡，昭昭然若日月�！庇终f(shuō)：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”又說(shuō)：“太上老君，乃元?dú)庵�祖，萬(wàn)道之宗，乾坤之根 本，天地之精源�！庇忠�唐尹文操的話說(shuō)：“老子者，即道之身也，跡有內(nèi)外不同，由能應(yīng)之身或異也�！辈⒎Q他“秉生成之柄，鎮(zhèn)造化之原，故在天為眾圣之尊，在世為萬(wàn)教之主。謂之老子者，道之形也，應(yīng)既不一，號(hào)亦無(wú)量，或三十六號(hào)，或七十二名�！庇终f(shuō)：“老君在天皇時(shí)，號(hào)玄中大法師，亦日通玄天師，出《洞真經(jīng)》一十二部，以無(wú)極大道下教人間。在地皇時(shí)，號(hào)有古大先生，出《洞玄經(jīng)》一十二部，化人以無(wú)上正真之道。在人皇時(shí)，號(hào)盤古先生，出《洞神經(jīng)》一十二部，化人以太平無(wú)為之道。”

按照這種說(shuō)法，則是三洞經(jīng)書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說(shuō)：“老君于三皇時(shí)說(shuō)經(jīng)，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說(shuō)經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾�！边@就是說(shuō)，三洞之外的眾多經(jīng)書，也系老子所造。我們知道，道教是以道為最高信仰，以修道成仙為最終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來(lái)即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的�！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的最高神靈了。那末，老子一氣化三清之說(shuō)，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段話與全文主題不類，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時(shí)所添改的觀點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說(shuō)存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說(shuō)的最多的。不過(guò)，唐代四川“三寶窟”開(kāi)始供奉道教神像。

宇宙論

道教宇宙起源說(shuō)

道教宇宙形成論

道的實(shí)現(xiàn)者－元始祖尊憐憫萬(wàn)世苦行，累劫良因的無(wú)極圣眾，于是現(xiàn)運(yùn)神通，攝眾圣道，藏于萬(wàn)氣祖根里，納于粟米之中，于無(wú)極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護(hù)養(yǎng)潤(rùn)其神，積七千余劫，太極經(jīng)咸應(yīng)度，新的宇宙形成，無(wú)極圣眾始布滿太極

。

道教造物主論

《易經(jīng)》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天�！痹�始祖尊在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無(wú)成萬(wàn)象，慈愛(ài)有情，運(yùn)陰陽(yáng)養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物繁盛，始有盛衰的過(guò)程，推陳出新。因?yàn)樗�的演化，宇宙星空方能形成。六合之�?nèi)，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬(wàn)千世界千姿百態(tài)，我們這些生物，全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道，就是我們的根，億萬(wàn)靈性最終的目標(biāo)，就是回到元始祖尊的源，參與萬(wàn)千世界的共循環(huán)。 現(xiàn)今宇宙是從無(wú)極中收縮后爆炸膨脹中來(lái)。光陰如梭，膨脹經(jīng)過(guò)八表之外，漸漸始分。各種物質(zhì)相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。

道教宇宙論

大羅天形成論

形成元始祖尊與不同時(shí)空的諸圣天尊，游歷于洪荒宇宙，創(chuàng)造神祇最佳的生存環(huán)境“大羅天境”六合三十六天三界樂(lè)園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最?yuàn)W妙美善的無(wú)極圣祖太元圣母用了約一百劫的時(shí)間，開(kāi)辟了新的時(shí)空，營(yíng)建了玄都玉京圣界，以便氤氳智慧，度化天地精華。道教謂玄都玉京由十二個(gè)過(guò)程建成。

是時(shí)無(wú)天無(wú)地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運(yùn)推自來(lái)，為萬(wàn)氣之根，空 洞結(jié)真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。

是時(shí)二象分儀，開(kāi)張厚載，一時(shí)成型。

是時(shí)三千六百日月，一時(shí)同明，照耀諸天，無(wú)幽不砌。

是時(shí)上圣大神妙行天真，無(wú)鞅數(shù)眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。

天發(fā)自然妙樂(lè)，百千萬(wàn)種，一時(shí)同作，激朗玄宮，上慶神真。

百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。

璇璣停關(guān)，星宿不行，天無(wú)晝夜，四運(yùn)齊晨。

紫云吐琿，流麗諸天，一切萬(wàn)物，普受光明。

春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。

五鎮(zhèn)安立，玄教無(wú)窮。

是時(shí)玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。

七寶奇林，一時(shí)空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見(jiàn)《無(wú)上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經(jīng)》） 玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。后來(lái)，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，于是又有了營(yíng)衛(wèi)職官。

生命論

生命起源

　　混元之時(shí)，元始祖尊于虛無(wú)之中，基七耀三恒，秉天然之胤，結(jié)成未回之霞，運(yùn)混沌合鴻蒙溟熔。博覽執(zhí)臻，過(guò)數(shù)劫，終成圓體天球。經(jīng)三萬(wàn)度，由子入丑，大氣初凝。玄風(fēng)漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結(jié)渾灝，環(huán)轉(zhuǎn)周旋，如是輪轉(zhuǎn)，經(jīng)三萬(wàn)度，無(wú)所停息，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，漸次陶鈞，陰陽(yáng)初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結(jié)為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無(wú)疆之化，天地成能。

在開(kāi)天辟地的過(guò)程中，天地的運(yùn)行瞬息萬(wàn)變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無(wú)窮的法威，無(wú)所不在的主宰力量，運(yùn)驅(qū)陰陽(yáng)二氣，造就江河湖海。地球的磁力場(chǎng)、大氣層、電離層也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的絕大部分，地球兩極開(kāi)始定位，自轉(zhuǎn)穩(wěn)定。有利于產(chǎn)生和保護(hù)地球?qū)⒂械纳�命�?元始天尊于是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領(lǐng)。

古時(shí)，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無(wú)極光明。照無(wú)極界，聚集無(wú)極圣眾，誥示無(wú)極圣靈：“將于太極世界成就真善美樂(lè)的智慧，孕育以眾神為模體的生靈”。眾神無(wú)比歡喜，都以無(wú)比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養(yǎng)育群生。萬(wàn)神朝禮，誓忠精誠(chéng)。堅(jiān)決擁護(hù)”。于是元始祖尊在太易大紀(jì)中于本體里分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。

生命形成

在太易大紀(jì)里，靈寶天尊御衡萬(wàn)物之生機(jī)，鈞調(diào)配制，于萬(wàn)千無(wú)機(jī)分子內(nèi)和成了有機(jī)分子。一切生物都起源于最初的有機(jī)分子。這種有機(jī)分子太小了，肉眼看不見(jiàn)，幾乎沒(méi)有，所以取名為幾。幾這種有機(jī)物飄進(jìn)水中，得水而活，膨脹變長(zhǎng)，然后斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經(jīng)過(guò)幾億年的演變，形成了千姿百態(tài)的生物世界。（云行雨施，品物流形。）

生命發(fā)展

生命要進(jìn)步就要順應(yīng)大自然的規(guī)律，諸多古紀(jì)的生命形態(tài)因難以適應(yīng)地板運(yùn)動(dòng)和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀(jì)哺乳動(dòng)物動(dòng)物時(shí)代，五百萬(wàn)年前靈長(zhǎng)目動(dòng)物古猿出現(xiàn)。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿為適應(yīng)生存而使用工具，最后發(fā)展到制造工具的猿人，語(yǔ)言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進(jìn)化到產(chǎn)生思維。思想使猿人進(jìn)化成智人。根據(jù)物競(jìng)天擇，適者生存的規(guī)律，聰明的動(dòng)物有更多的機(jī)會(huì)活得長(zhǎng)久，將他們的基因和生存本領(lǐng)傳給下一代。到距今十萬(wàn)年時(shí)，人類大腦質(zhì)層增加厚度，成為發(fā)揮天賦本能超越一切動(dòng)物的半神。《靈寶經(jīng)》：“天上混無(wú)分，天氣歸一身，善成自然人。”這都源于一點(diǎn)道的自然靈性。

道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛(ài)化被萬(wàn)方，促進(jìn)天地生機(jī)勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹(shù)木，昆蟲(chóng)泥沙。無(wú)有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬(wàn)象，無(wú)窮無(wú)盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來(lái)。

《南華經(jīng)》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進(jìn)，即能巧運(yùn)不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，勃力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢(shì)外舒。自然是一個(gè)生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧（流沙河所著《現(xiàn)代版莊子》）。 在道德世界中，古猿從自然世界進(jìn)入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲(chǔ)存起來(lái)的知識(shí)。肉體凡胎內(nèi)寄托著魂魄。魄是氣質(zhì)、精力、體魄，動(dòng)物屬性，靠食物轉(zhuǎn)化能量增強(qiáng)，產(chǎn)生欲望。魂是天宇大地靈氣的結(jié)合，是父母精血，是人體內(nèi)五行相生，相互運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統(tǒng)的物質(zhì)屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運(yùn)動(dòng)生命，魂魄與大自然互相感應(yīng)，同步循環(huán)（《智圓行方》）。當(dāng)人的精神把靈魂引向無(wú)限美好的時(shí)候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運(yùn)動(dòng)。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬(wàn)萬(wàn)的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無(wú)限的宇宙結(jié)合，我的分子成了永恒的。凝聚時(shí)又成回舒適快樂(lè)的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是無(wú)窮無(wú)盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。

秩序論

天地秩序論

太極界秩序的開(kāi)端，人為萬(wàn)物之靈的半神，累劫經(jīng)生，靈魂不知何去何從，無(wú)由解脫。靈寶天尊憫咸憂測(cè)，于是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運(yùn)化乾坤，以拔度天人利濟(jì)群品。燮理陰陽(yáng)，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建筑冥剎，以挽救幽魂。設(shè)九獄護(hù)衛(wèi)人道。九獄分別是：酆泉獄主攝天魔、衙泉獄主攝不職典祠、黃泉獄主攝山魈精魅、寒泉獄主攝江湖水怪、陰泉獄主攝血食邪神、幽泉獄主攝山林毒惡、下泉獄主攝古伏尸、苦泉獄主攝師巫逆鬼、溟泉獄主攝刑亡橫死（《無(wú)上玄元三天玉堂大法》[18]）。

開(kāi)上清境益證神仙，以衍無(wú)疆，廣被遐裔（《太上洞玄救苦拔罪經(jīng)》）。

這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開(kāi)啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅(jiān)辛，慈善有情，無(wú)怨無(wú)悔地關(guān)懷護(hù)愛(ài)著人類。這時(shí)，元始天尊考慮到人類要生存發(fā)展，必需正確運(yùn)用智慧，有秩序系統(tǒng)地生存，以使生存環(huán)境不會(huì)枯竭， 使人的靈魂最終可以快樂(lè)、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時(shí)空之源，參與宇宙共循環(huán)。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀(jì)里分化，成為道德天尊。 也就是說(shuō)，靈寶天尊是太極秩序的創(chuàng)造者。

人類秩序論

人的行為自己決定，并為其后果負(fù)責(zé)。當(dāng)欲望影響思想去實(shí)施丑惡時(shí)，就會(huì)在靈魂中形成惡執(zhí)，使靈魂污穢暗濁，當(dāng)肉體機(jī)能停止時(shí)，靈魂就會(huì)分解，在異時(shí)真空的壓強(qiáng)里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時(shí)間越長(zhǎng)久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡后，才可回到冥府繼續(xù)修行上升三界的知識(shí)。靈魂從父母精血，母親孕育，環(huán)境培養(yǎng)造就，代代相傳。因此優(yōu)生優(yōu)育，善待孩子，正己復(fù)禮，孩子的未來(lái)才有光榮與幸福。自己的基因延續(xù)才有價(jià)值。 道德祖尊揭開(kāi)了文明的篇章，他使人類從個(gè)體生存轉(zhuǎn)向社會(huì)生存，并使人類的動(dòng)物原始性規(guī)范于社會(huì)倫理化。引導(dǎo)人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會(huì)群體里，人與人的動(dòng)物欲望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強(qiáng)食，幸福與痛苦并存，人在欲望斗爭(zhēng)中走完人生。在這令人眩目的過(guò)程中，團(tuán)體欲望的高度沖突隨時(shí)可能毀滅社會(huì)。為了防止可怕的暴欲產(chǎn)生引發(fā)災(zāi)難，道德天尊與玉皇攜手不同時(shí)空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權(quán)，管理三界的運(yùn)行，神仙佛圣，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊圣者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情欲望在道德的旗幟下逐漸聚集起來(lái)，將人的欲望進(jìn)行社會(huì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的劃分。對(duì)哪些有害社會(huì)的思想與行為采取不同形式的壓抑和監(jiān)控。這樣，一個(gè)三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在社會(huì)上樹(shù)立了起來(lái)，這就是天理、國(guó)法、人情（四川人民出版社《我能得到什么》《人是什么》《我想要什么》）。

元始天尊

元始天尊

奉祀

道教宮觀大多設(shè)有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位或神像，均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。漢族民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。

宮觀

元始天尊廟位于岱陽(yáng)之西傲徠峰下，又名扇子崖石廟。東西長(zhǎng)26米，南北寬16. 35米。明代創(chuàng)建，歷代重修，建國(guó)后傾圮。1988年重修，由元始天尊殿、卷棚、東西配殿與山門組成。元始天尊殿3間，面闊10.75米，進(jìn)深7.3米，通高7.3米。條石筑，冰盤式出檐， 板瓦硬山拱形頂。南向開(kāi)一門兩窗，石條雕成。殿內(nèi)條石鋪地，后神臺(tái)供元始天尊像，四周有18尊立像。

殿前卷棚3間，面闊9.85米，進(jìn)深4.25米，通高5.55米，二柱五架梁，重梁起架，卷棚硬山頂。正間前后開(kāi)門，次間開(kāi)窗。

東西配殿各3間，面闊7.5米，進(jìn)深4.3米，六檁前廊式。

山門位于正殿東側(cè)，東向，磚柱券石砌拱形門，門高2.45米、寬1.5米。

元始天尊殿西有地母宮3間、呂祖祠3間兩層、太陽(yáng)廟3間、太陰廟3間及圣賢洞等。

人物經(jīng)典

《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)生天得道真經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)太古經(jīng)》 、《元始天尊說(shuō)得道了身經(jīng)》 、《元始天尊說(shuō)梓潼帝君應(yīng)驗(yàn)經(jīng)》 、《元始天尊說(shuō)梓潼帝君本愿經(jīng)》、《元始天王歡樂(lè)經(jīng)》、《元始洞真慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》、《太上元始天尊說(shuō)消殄蟲(chóng)蝗經(jīng)》、《太上元始天尊說(shuō)寶月光皇后圣母孔雀明王經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》、《太上元始天尊說(shuō)續(xù)命妙經(jīng)》、《太上元始天尊說(shuō)大雨龍王經(jīng)》、《太上元始天尊說(shuō)金光明經(jīng)》等