魏?jiǎn)⒑笙壬鷮?duì)書(shū)法一直有著謙虛的態(tài)度，主張以“游于藝”的心態(tài)去從事創(chuàng)作，他一直認(rèn)為書(shū)法應(yīng)是文化人修養(yǎng)道德的余事，不是博取名利的工具。因?yàn)椴⒎且�借此得名，所以也不想�?biāo)榜什么高論，不以書(shū)畫(huà)為業(yè)，反而有利于不受干擾的自由探索。但在一些不得不表態(tài)的場(chǎng)合，他又常常提示晚學(xué)，傳導(dǎo)真言，這又令求學(xué)者醍醐灌頂，豁然貫通，令矜心做意者汗流浹背，瞠目心驚。 魏?jiǎn)⒑笙壬�的�?shū)學(xué)理論實(shí)在是一個(gè)系統(tǒng)而又寶貴的成果。幸運(yùn)的是，筆者發(fā)現(xiàn)了幾篇評(píng)價(jià)撰寫(xiě)魏老的文章，其中有一篇署名于建波撰寫(xiě)的《魏?jiǎn)⒑笙壬鷮?duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)更新觀念問(wèn)題的一些主張》，較為精確地表達(dá)了魏?jiǎn)⒑笙壬�的�?shū)法觀念①。筆者細(xì)讀其文，覺(jué)結(jié)構(gòu)層次清晰，藝術(shù)觀念明確，從書(shū)寫(xiě)方法到書(shū)壇流派都有詳細(xì)論說(shuō)，應(yīng)非常手所為。經(jīng)過(guò)詢?cè)L后得知此為魏?jiǎn)⒑笙壬�親自撰寫(xiě)，欣喜之下有感而發(fā)撰之以文，以求教于專家的斧正。

我們?yōu)g覽書(shū)法史，可以看到，以“鐘王”楷行為主流的魏晉書(shū)風(fēng)經(jīng)唐宋元明清的傳承和修飾，已經(jīng)逐漸偏離了其本來(lái)面貌，這個(gè)階段所留存的“鐘王”遺跡只能說(shuō)大略保留了其風(fēng)格的特征，因?yàn)闅v代大書(shū)家都喜歡“參入己意”的臨習(xí)，遂導(dǎo)致了因“過(guò)度詮釋”而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)移。當(dāng)然“誤讀”也是自我創(chuàng)造的重要誘因，“誤讀”本身并不一定會(huì)弱于原創(chuàng)，但“鐘王”法書(shū)的精神指向也會(huì)因此而被遮蔽。在清朝乾嘉考據(jù)學(xué)派的影響下，金石學(xué)日漸興起，碑學(xué)書(shū)法亦隨之興盛。碑學(xué)書(shū)法的興盛對(duì)流行于當(dāng)時(shí)的“二王”帖學(xué)沖擊甚大，審美觀念亦隨之轉(zhuǎn)移，書(shū)法由秀美規(guī)整的實(shí)用體勢(shì)開(kāi)始向樸拙奇肆的自由體勢(shì)轉(zhuǎn)化，魏晉書(shū)法的“一任自然”被人們重新關(guān)注。金石書(shū)法對(duì)古人筆法與刀法的探究使得中國(guó)人氣質(zhì)為之改變——注重實(shí)踐檢驗(yàn)的論說(shuō)。隸篆筆法對(duì)“骨法用筆”的加強(qiáng)，使得以“氣韻”為核心的“六法”傳統(tǒng)得以恢復(fù)。“六法”的恢復(fù)又使得筆墨語(yǔ)言回歸主流，畫(huà)壇一掃董其昌以后“兼皴帶染”、“側(cè)鋒取妍”的簡(jiǎn)易畫(huà)法而致力尋求畫(huà)面語(yǔ)言的豐富性審美，“渾厚華滋”的宋元古法亦得以恢復(fù)，黃賓虹稱此道光、咸豐之際的這一筆法革命為“道咸中興”�！暗老獭币院笤趧⑽踺d、阮元、包世臣、康有為等碑學(xué)書(shū)法理論的推動(dòng)下，一大批金石筆法入畫(huà)的畫(huà)家如何紹基、趙之謙、蒲華、吳昌碩、黃賓虹、齊白石、潘天壽、李可染等人在晚清民國(guó)時(shí)代，如雨后春筍般地出現(xiàn)。他們既是碑學(xué)書(shū)法的大家，同時(shí)也代表了中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功案例。然而，中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代性探索并沒(méi)有停止，因?yàn)闀?shū)法理論與實(shí)踐的推進(jìn)必將將這場(chǎng)現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法創(chuàng)新的路深入下去。

既然，書(shū)法是民族文化精神的前沿，那么新的書(shū)法研究必將引發(fā)社會(huì)審美的新風(fēng)尚和民族創(chuàng)造力的加強(qiáng)。幸運(yùn)的是，在20世紀(jì)之后，我們還有書(shū)法大師在我們之前可以伸手觸及，他們向我們傳遞了一種“深沉”的力量，魏?jiǎn)⒑笙壬�的�?shū)法觀念就是其中重要的組成部分。但我們卻沒(méi)能很好的去研究他的實(shí)踐理論。由于魏?jiǎn)⒑笙壬�生前很少�?xiě)文章，所以我們除了對(duì)他作品的“觀念”做細(xì)致地解讀外，重要的還應(yīng)是去解讀他的理論，因?yàn)樗�有�?jīng)過(guò)他認(rèn)定的留存文字都是他思想觀念的基石，都是他藝術(shù)體悟的精要和法器，這兩者的結(jié)合才能真正了解他。

魏?jiǎn)⒑笙壬�生于民�?guó)，成就于新時(shí)代，他的書(shū)法理論繼承了清代傳統(tǒng)和民國(guó)學(xué)者的研究，他稱自己是“碑帖并重”的書(shū)法家。他承認(rèn)自己吸納了前輩名賢在“尚碑”時(shí)代所研究的重要成果，并同時(shí)批評(píng)了這股潮流所產(chǎn)生的弊端，他提出了自己的看法。魏?jiǎn)⒑笙壬�認(rèn)為清代碑學(xué)雖然在清初“帖學(xué)大壞”、館閣體獨(dú)攬?zhí)煜隆�氣象萎靡的背景下有尋源之功，并且遠(yuǎn)追漢魏乃至先秦的書(shū)畫(huà)源流，但這一新確立的傳統(tǒng)也存在著嚴(yán)重的缺陷，即“繁瑣而死板”的筆法已經(jīng)“偏離了毛筆在紙上正常運(yùn)行的合理軌道”。的確，碑學(xué)書(shū)法演變發(fā)展至清末已經(jīng)逐漸形成了一種因用筆過(guò)度重壓以致僵硬的結(jié)局，筆畫(huà)已經(jīng)遠(yuǎn)離了書(shū)寫(xiě)的自然性及流暢性，違背了書(shū)法“簡(jiǎn)易、流變”的原則，魏?jiǎn)⒑笙壬�稱之“轉(zhuǎn)繁轉(zhuǎn)死，失足沉淪”。由于缺乏“援草入真”的自然感，與之前唐宋“布若算子”的廟堂刻帖書(shū)法導(dǎo)致了同樣的結(jié)果——“失之自然”。在魏?jiǎn)⒑笙壬�的前輩和時(shí)輩之中像黃賓虹、于右任、謝無(wú)量、啟功、馬一浮等先生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題——應(yīng)該研究古人的日常書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。清人不善草書(shū)就是因?yàn)樗麄冞^(guò)多依賴了古人并非日常書(shū)寫(xiě)式的廟堂碑刻，民國(guó)書(shū)家努力用近年出土新墨跡與漢魏碑版相參照的方法恢復(fù)魏晉書(shū)寫(xiě)“自然”的傳統(tǒng)。我們需要指出的是，與黃賓虹的“渾厚華滋”、謝無(wú)量的“天真稚拙”的理解不同，魏?jiǎn)⒑笙壬�認(rèn)為魏晉書(shū)法的精神在于領(lǐng)悟自然造化后，以“簡(jiǎn)而妙”的“草情”書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)來(lái)貫通行楷書(shū)體，并使之“自然”。這是一種通過(guò)實(shí)踐考據(jù)而得來(lái)的對(duì)“鐘王”書(shū)法體系的領(lǐng)悟——自然美與形式美的完美結(jié)合。“簡(jiǎn)”是一種簡(jiǎn)約、單純的筆法特征，它是“簡(jiǎn)便、流暢”的，但它所傳遞的意味卻是“精妙而豐富”的�！昂�(jiǎn)而妙”的境界是對(duì)自然本性的一種審美表現(xiàn)，魏?jiǎn)⒑笙壬�稱它不是“任筆自流的簡(jiǎn)單化”，更不是“放棄訓(xùn)練，故作稚氣的假天真”，它是把古人的美學(xué)精神融化到個(gè)人品質(zhì)、學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)當(dāng)中，并以個(gè)性化的方式來(lái)表達(dá)對(duì)新鮮事物的消化吸收，魏老認(rèn)為這一重要精神趣味是魏晉書(shū)法的主要特征。

近代美學(xué)家滕固曾援引德國(guó)史學(xué)家霍陳坦因（Hausenstein Wilhelm）關(guān)于“風(fēng)格”的解釋，即：“存在之一切形式的互相凝結(jié)的綜合”②。魏?jiǎn)⒑笙壬�認(rèn)為王羲之書(shū)法是一種綜合的結(jié)果，同時(shí)也是發(fā)展過(guò)程中的。他將書(shū)法視覺(jué)形式分析的內(nèi)向型與社會(huì)背景的外向觀相結(jié)合進(jìn)行考量，對(duì)“鐘王”這一風(fēng)格的發(fā)生、滋長(zhǎng)、完成，以致開(kāi)拓出另一種風(fēng)格的內(nèi)在動(dòng)力給予了一番思考，他認(rèn)為這一源流是綜合各個(gè)時(shí)代趣味而形成的心理“綜合”風(fēng)格，并且這一風(fēng)格是開(kāi)放的、前進(jìn)的�！扮娡酢笔恰耙酝豸酥疄橹行�，努力開(kāi)拓的多元化、多方位、多渠道的探索書(shū)法藝術(shù)的自然美與形式美的道路”③，盲目練習(xí)書(shū)法苦心地去做王羲之的奴隸是徒勞的。 書(shū)寫(xiě)者的目的是要不斷地通過(guò)技巧來(lái)修煉自己的“潛意識(shí)”，這也要求書(shū)法者必須對(duì)自己的創(chuàng)作過(guò)程有深刻的自覺(jué)認(rèn)識(shí)——?jiǎng)?chuàng)作的過(guò)程本質(zhì)上就是個(gè)人“潛意識(shí)”的自然流露。魏?jiǎn)⒑笙壬�認(rèn)為書(shū)法家要對(duì)書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作狀態(tài)做深入研究，他堅(jiān)決反對(duì)以“設(shè)計(jì)”的方式進(jìn)入創(chuàng)作，“先入為主”的主觀意愿的消除，才可以由“有為”的繁瑣僵硬走向“無(wú)為”的“簡(jiǎn)而妙絕”。設(shè)計(jì)不是不可以，但它存在于書(shū)寫(xiě)過(guò)程中任筆“生發(fā)”的想象力以及不拘泥成法的創(chuàng)造力，這也就是米芾所講的“刷字”�！八ⅰ辈趴梢越琛鞍嗣妗惫P勢(shì)的彈力而生發(fā)，使字的結(jié)構(gòu)姿態(tài)“由簡(jiǎn)至妙”。

魏?jiǎn)⒑笙壬鷮?duì)“簡(jiǎn)而妙”的筆法解釋就是：毛筆一定要以在紙上合理運(yùn)行的前提下來(lái)呈現(xiàn)神采、性格和情緒等意味。漢代簡(jiǎn)牘隸書(shū)在二十世紀(jì)的大量出土，逐漸取代了明清古人只能取法石刻隸書(shū)的傳統(tǒng)，銘石之書(shū)的修飾整飭之風(fēng)被進(jìn)一步證實(shí)，墨跡書(shū)法的“簡(jiǎn)易”特征一覽無(wú)余。顯然兩漢的簡(jiǎn)牘墨跡做為日常通用的書(shū)風(fēng)，所呈現(xiàn)出的“簡(jiǎn)易”筆法讓他傾倒，這些漢魏之際的簡(jiǎn)牘隸書(shū)以及一些民間“草隸”有力地籠罩了其后的“鐘王”之法，但這點(diǎn)恰是古人研究的局限。漢魏書(shū)家手底下完全沒(méi)有唐宋后書(shū)寫(xiě)“二王”的小動(dòng)作——一種刻意的表現(xiàn)，完全是“簡(jiǎn)而妙”的行草體。他甚至認(rèn)為硬筆書(shū)法的研究盡管具有更多實(shí)用性的功能，但因?yàn)樗�能“從�?jiǎn)入妙，”所以“正合古人”，比起毛筆書(shū)法流傳中導(dǎo)致的“轉(zhuǎn)繁轉(zhuǎn)死，失足沉淪”的風(fēng)格要好得多。因?yàn)橛辛硕�十世紀(jì)東方考古學(xué)的興盛，中國(guó)學(xué)者才會(huì)利用科學(xué)的方法和世界的視野獨(dú)立地走在西方學(xué)者研究“東方學(xué)”的前沿。 我們一定不要忽視魏?jiǎn)⒑笙壬�所處的歷史氛圍和他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，他已經(jīng)是成長(zhǎng)在1923年新文化運(yùn)動(dòng)后期的學(xué)者，民國(guó)學(xué)者的運(yùn)用西方新學(xué)術(shù)方法對(duì)“傳統(tǒng)文化”的新回歸，產(chǎn)生了諸多成果。這一時(shí)期美術(shù)界稱之為“國(guó)畫(huà)復(fù)活運(yùn)動(dòng)”。我們單純地把他當(dāng)做一個(gè)老先生的“延續(xù)”和“守舊”是非常錯(cuò)誤的，他在不多的文字中闡釋了他的書(shū)法理論的高度和深度，即對(duì)外在純粹形式探索的反對(duì)，他認(rèn)為形式語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)以心理契合為前提，書(shū)法創(chuàng)作必須達(dá)到“目擊道存”的目的，目的只有一個(gè)：“重新認(rèn)識(shí)毛筆在紙上合理運(yùn)行的真正面貌，從而重新研究技法訓(xùn)練的合理方向，重新研究合理的教學(xué)規(guī)范�！�

魏?jiǎn)⒑笙壬�自稱其思想受佛老影響很深，很不喜歡封建宗教倫理，以及依附權(quán)貴的藝術(shù)，他主張書(shū)法繪畫(huà)應(yīng)回到其自身，并通過(guò)其自身的審美價(jià)值啟迪人們對(duì)自我價(jià)值的肯定和對(duì)社會(huì)人生的尊重。他因?yàn)樽杂拙蜔釔?ài)古人的作品和繪畫(huà)理論而學(xué)書(shū)畫(huà)，他強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)學(xué)習(xí)重在規(guī)律的掌握和個(gè)性風(fēng)格的創(chuàng)造，魏?jiǎn)⒑笙壬鷮?duì)歷史上各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族，乃至男女個(gè)人對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)都是至關(guān)重要的，對(duì)書(shū)法精神的理解和表現(xiàn)也是不同的，尤其要重視自己民族在當(dāng)代的探索。但作為現(xiàn)代書(shū)法家魏?jiǎn)⒑笙壬�曾警告同仁，千萬(wàn)不可過(guò)早地鼓吹自己的價(jià)值，否則會(huì)染上虛偽、盲目的疾病，這樣就會(huì)害了自己的學(xué)術(shù)生涯，最終還是應(yīng)該用作品來(lái)說(shuō)話。

文/方輝（中國(guó)藝術(shù)研究院博士）

2018年7月

注釋：①據(jù)文章作者于建波所述，文章內(nèi)容多為魏老所潤(rùn)色修整，基本可以認(rèn)定為魏?jiǎn)⒑笙壬�的�?shū)法觀念的集中闡釋。②《滕固論藝》。滕固原著，彭萊選編，上海書(shū)畫(huà)出版社，2012年版，第9頁(yè)。②參閱于建波《魏?jiǎn)⒑笙壬鷮?duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)更新觀念問(wèn)題的一些主張》。

魏?jiǎn)⒑螅?920—2009），山東省濟(jì)南市人，早年就讀于北京輔仁大學(xué)中文系，課余兼習(xí)書(shū)畫(huà)，受教于溥心畬、溥雪齋、啟功諸先生，受益良多。后從事金融工作，公余之暇與書(shū)畫(huà)界交游，廣結(jié)墨緣，以書(shū)畫(huà)自?shī)省Ｉ剿�竹石法宋元文人�?huà)而自有新意。書(shū)學(xué)二王、初唐及北宋諸家，真書(shū)多隸意，草書(shū)多章草法，行書(shū)近米元章。所作書(shū)畫(huà)以靈動(dòng)清新見(jiàn)稱于世，題詠書(shū)畫(huà)，則隨物賦詩(shī)，瀟灑出塵，時(shí)出妙語(yǔ)。一九八一年、一九八九年兩次訪日并舉辦書(shū)畫(huà)展覽，獲日本白扇書(shū)道會(huì)最高特別獎(jiǎng)。其作品在國(guó)內(nèi)外博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館均有收藏。有《魏?jiǎn)⒑髸?shū)法選》 于人民美術(shù)出版社出版。一九八九年九月獲首屆山東省泰山文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。　　魏?jiǎn)⒑笙壬�曾任中�?guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)協(xié)創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員、中國(guó)書(shū)協(xié)山東分會(huì)副主席、山東畫(huà)院顧問(wèn)、山東國(guó)際文化交流中心理事、中國(guó)國(guó)際友好聯(lián)絡(luò)會(huì)山東分會(huì)理事、濟(jì)南市政協(xié)常委、濟(jì)南畫(huà)院顧問(wèn)、濟(jì)南詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。　　魏?jiǎn)⒑笙壬�作為山東書(shū)法藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，對(duì)當(dāng)代山東的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，許多后學(xué)，都得到他藝術(shù)探索的沾溉。他的藝術(shù)成就，獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，贏得了良好的國(guó)際聲譽(yù)。